الطبطبائي يعلم ما يوجد في الارحام !! سلسلة من خرافات الطبطبائي ( وثيقة )

السلام عليكم

دعنا من المعصوم ومعجزاته وناتي الى معجزات ما دون المعصوم الا وهو علامتهم الطبطبائي
الذي يعلم ما في الارحام



والحمد لله على نعمة الاسلام

يا جعفر خذ اربعة من الطير فصرهن اليك !! (وثيقة )

اللهم لي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين : اما بعد

نعم اخي القارء هكذا هو تفسير الاية ان استخدمنا قاعدة الشيعة
وهو سرقة المعجزات من الانبياء ونسبها الى الائمة !!

كان ابراهيم عليه السلام لم يطمئن قلبه فالله سبحانه وتعالى اراد ان يطمئن قلب ابراهيم عليه السلام فاعطاه هذه المعجزة لكي يطمئن قلبه
فما دخل هذه الامر للصادق!!!



والسؤال :
ما الدليل القرءاني على ان الامام صداق استطاع فعل ذلك ؟
وان قلتم معجزة . فاين دليل من القرءان على صحته ؟؟

ابي فضل العباس ليس بمعصوم بشهادة عبد الحميد المهاجر والرد عليه ( وثيقة)

يقول عبد الحميد المهاجر :
التفريغ النصي :كتاب : العباس بن علي (ع) بطل الحق والحرية
المؤلف : عبد الحميد المهاجر - صفحة : 55
ما نصه :
" فكيف بابي فضل العباس وهو حجر العلم وركن الحضارة؟ لا شك انه استطاع ان يقوم بدور كبير في هذا المجال ولكنه لم يصل الينا منه شيء لانه كان معاصرا للمعصومين اي انه كان ملازما لهم ودائما شخصية المعصوم الاخ تحجب شخصية الاخ غير المعصوم .. وهذا هو بالضبط ما اردت اقوله واسجله هنا ........." انتهى
وهنا بعض الاشكالات اصورها بشكل سؤال وجواب بيني وبين الشيعة: وهو كما يلي :قلت : عجب العجاب فلم لم يكن ابي فضل العباس معصوما .. !!
قالوا (اي الشيعة) : انه لم يدخل في حديث الكساء
قلت : فالائمة من بعد الحسين الذين اعترفتم واوجبتم عصمتهم ايظا لم يدخلوا تحت الكساء 
قالوا : ان اننا قلنا بعصمتهم لانهم من ذرية الحسين المعصوم
قلت : وايظا ابي فضل العباس فان اباه معصوم وامه معصوم ..
ولو قسنا ذلك على i`i النحو لوجب القول بعصمة ابي فضل قبل الائمة من بعد الحسين .. لان الائمة من بعد الحسين ( العشرة او التسعه ) هم معصومون بسبب والدهم لكن ابي فضل العباس امه واباه معصومان .. فكيف ذلك ؟؟
قالوا : بما ان الائمامة بهم فيجب عصمتهم
قلت : قلت على هذا النحو فان فاطمة بنت محمد (ص عليهم ) معصومة وتجب امامته .. !! 
ويســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــتمر الحكاية فهذه اشكالات اعجازية في دين الرافضة .. لا يستطيع اي شيعي حلها الا من اتى الله بقلب سليم
والسؤال : لماذا ابي فضل العباس ليس بمعصوم كما يصرح به علامتكم المهاجر ؟؟؟

الكوراني يقول ان اهل السنة يقتدون باليهود لانهم يسمون الدجال بـ(المسيح الدجال) والرد عليه (وثيقة)

اللهم صل على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد :

سلسلة كشف تدليسات واكاذيب الكوراني والرد عليه 
فاليكم اولا الوثيقة :

ثانيا : الرد عليه ففي سلسلتنا في كشف اكاذيب وتدليسات الكوراني قد وجدنا العجائب وغرائب من فهمه السقيم
الى ان وصل الحد في اتهامه اهل السنة بانهم يتبعون اليهود .. كيف ؟
لان اهل السنة يسمون الدجال بـ( المسيح الدجال ) فكان اليهود يكره عيسى المسيح فسموا الدجال بالمسيح الدجال واهل السنة اقتدوا بهم !!
ويقول الكوراني سوف لن تجد ابدا عند اهل البيت او الشيعة ذكر الدجال بالمسيح الدجال
قلت : كذبت يا مدلس فسوف اظهر لك مصادر من كتبكم تصرح بتسمية الدجال بـ(المسيح الدجال )

والتفريغ النصي لما قاله الكوراني : جاء في كتابه :المعجم الموضوعي لاحاديث الامام المهدي (ع)
بقلم : علي الكوراني العاملي - ص32 يقول الكوراني :
" سماه اليهود المسيح الدجال بغضا بالمسيح (ع) فتبعوهم! (اي اهل السنة اتبعوهم في هذا) "
ويقول :
" المهدي (ع) في الاديان خاتم المبعوثين لإصلاح الارض . وعلى يده تتحقق دولة العدل الالهي ويزول الظلم البشري . والدجال في الاديان السماوية اخر حركة تضليلية تزويرية . وقد طبقه اليهود بظلمهم على المسيح (ع) نبينا واله وعليه فسموا الدجال افتراءً وبهتاناً ( المسيح الدجال ) ونشروا ذلك في المسلمين ! ونسبت مصادرهم ( اي مصادر اهل السنة ) الى النبي (ص) وبرروه بانه عينه مسوحة !
بل سموه المسيح فقط بدون لفظ الدجال تماما كما فعل اليهود ! ولا عجب فرواة ذلك تلاميذ احبار اليهود الذين سماهم النبي (ص) : (المتهوكين) ! لكن الرائع حقا ان النبي (ص) واهل البيت سموه الدجال فقط , ولم يسموه المسيح ابدا ! فلا تجد ذلك في حديث صحيح عنهم (ع) " انتهى كلامه

الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــرد :اقول : كذبت يا كوراني وخسئت فانت باتهامك لاهل السنة قد اتهمت ائمتك ايظا بانهم يتبعون اليهود
فليس اهل السنة فقط هم من سموا الدجال بـ(المسيح الدجال) فقط بل ذكر ذلك ايظا في تفاسيركم وادعيتكم واحاديثكم

نستعرض جزئا منها :كتاب :بحار الانوار
باب : 10 - نادر فيه ذكر مزاحه وضحكه ص وهو من الباب الأول
1- قب، [المناقب لابن شهرآشوب] كان ص يمزح ولا يقول إلا حقا .......الى ان يقول : (( وَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَلَغَنَا أَنَّ الْمَسِيخَ يَعْنِي الدَّجَّالَ يَأْتِي النَّاسَ بِالثَّرِيدِ وَقَدْ هَلَكُوا جَمِيعاً جُوعاً أَفَتَرَى بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَنْ أَكُفَّ مِنْ ثَرِيدِهِ تَعَفُّفاً وَتَزَهُّداً فَضَحِكَ ص ثُمَّ قَالَ بَلْ يُغْنِيكَ اللَّهُ بِمَا يُغْنِي بِهِ الْمُؤْمِنِينَ ))
وايظا جاء في : مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل للميزا النوري (( َجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَلَغَنَا أَنَّ الْمَسِيخَ يَعْنِي الدَّجَّالَ .. فذكره ))

اقول انا ابو وليد: نلاحظ ان الرجل الذي اتى الى النبي قد ذكر الدجال بالمسيح فقط والنبي لم ينكر عليه بل ضحك له .. ففي بداية الباب يقول المجلسي ان الرسول كان يمزح ولا يقول الا حقا
فهل عدم انكار النبي للرجل بانه ذكر الدجل بالمسيح فقط حقا ام لا ؟؟ لا شك انه حق .. لكن الكوراني ومن خلال موضوعه يتهم النبي باتباع اليهود وحاشاه النبي الاعظم من ذلك ..
فهذا هو حال علماء الروافض يتهمون اهل السنة لكنهم لا يعرفون انه باتهامهم ذلك قد يتهمون النبي والائمة بذلك
وحاشا النبي محمد خاتم الانبياء والرسل واهل السنة والائمة المعروفين ان يتبعوا اليهود ما عدا اهل البدع والخرافات فهم افراخ اليهود واعوانهم


وايظا : كتاب : بحار الانوار للمجلسي
باب : 32 - المباهلة وما ظهر فيها من الدلائل (21\294)
(( وأما الكاذب فله نبز يذكر به المسيح الدجال يملك فواقا ثم يقتله الله بيدي إذا رجع بي. قال حارثة وأحذركم يا قوم أن يكون من قبلكم من اليهود أسوة لكم إنهم أنذروا بمسيحين مسيح رحمة وهدى ومسيح ضلالة وجعل لهم على كل واحد منهما آية وأمارة فجحدوا مسيح الهدى وكذبوا به وآمنوا بمسيح الضلالة الدجال وأقبلوا على انتظاره وأضربوا في الفتنة وركبوا نتجها ومن قبل ما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وقتلوا أنبياءه والقوامين بالقسط ... ))


وايظا :كتاب : بحار الانوار للمجلسي
باب : 3- ادعية عيد الاضحة وبعض اداب صلاته (88\75)
والدعاء طويل جدا لذا استقطع منه : (( ........ اللهم إني أعوذ بك من فتنة المحيا والممات وعذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال اللهم إني أسألك بكل اسم سميت به نفسك أو أنزلته في كتبك أو ...))
ويقول المجلسي شارحا للدعاء :
" وفتنة المسيح بالمعنى الثاني ولها في القرآن والحديث واللغة معان شتى وقد يطلق بمعنى الشرك أيضا وسمي الدجال مسيحا لأن إحدى عينيه ممسوحة. "

اقول انا ابو وليد: نرى ان المجلسي لم ينكر تسمية الدجال بالمسيح الدجال بل شرحها كما يشرحها اهل السنة
فلا ادري من اين اتى الكوراني بموضوعه !! بعدم ذكر الدجال بالمسيح الدجال !!
ولا شك ولا ريب ان الكوراني شاذ عقليا ونفسيا فهو لم يترك احدا الا وطعن فيه وحتى بطعنه لاهل السنة فانه يطعن بائمته والرسول
فهذا هو معتقد اهل العمائم معاداة الاسلام بشتى انواع الوسائل

فنكتفي بهذا القدر واقول مخاطبا وسائلا عقلاء الشيعة :
ايهما على ظلالة الائمة والميرزا النوري والطبرسي واهل السنة اذ يقولون ان الدجال هو المسيح الدجال
ام الكوراني الذي يتهم اهل السنة والائمة والطبرسي والميرزا باتباع اليهود ؟؟

ارجوا الاجابة منكم بتعقل ؟؟

المفتري طالب313 وجواز الامام احمد بالتبرك بالقبور والرد عليه ( وثيقة )

اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اليكم شبهة الزنديق 313 ( طالب 313 ) : ياتي بقول الامام احمد ان صح منه وهو جواز التبرك بالقبور 
اليكم وثيقته :
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــرد : 
تفريغ النصي :الكتاب: العلل ومعرفة الرجال
المؤلف: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني (المتوفى: 241هـ)
الجزء : الثاني , صفحة : 492* 3243 - سَأَلته عَن الرجل يمس مِنْبَر النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويتبرك بمسه ويقبله وَيفْعل بالقبر مثل ذَلِك أَو نَحْو هَذَا يُرِيد بذلك التَّقَرُّب إِلَى الله جلّ وَعز فَقَالَ لَا بَأْس بذلك (3) *
الحاشية : (3) اما مس منبر النبي (ص) فقد اثبت الامام ابن تيمية في الجواب الباهر ص31 فعله عن ابن عمر (رض) دون غيره من الصحابة * وروى يزيد بن عبد الملك قال : رأيت نفرا من اصحاب النبي (ص) اذا خلا لهم المسجد قاموا الى رمانة المنبر القرعء فمسحوها ودعوا,
قال: ورأيت يزيد فعل ذلك * وهذا كان لما كان منبره الذي لامس جسمه الشريف اما الان بعد ما تغير لا يقال بمشروعية مسحه تبركا به .
واما جواز مس قبر النبي (ص) والتبرك به فهذا القول غريب جدا لم اجد احدا نقله عن الامام , وقال ابن تيمية في الجواب الباهر لزوار المقابر ص31 (( اتفق الائمة على انه لا يمس قبر النبي (ص) ولا يقبله وهذا كله محافظا على التوحيد فإن من اصول الشرك بالله اتخاذ القبور مساجد )) أ ه .
ثم انه لم يثبت عن احد من الصحابة رسول الله (ص) فعله ولو كان نضيلة او سنة او مباحا لنصب المهاجرون والانصار قبره الشريف علما لذلم ودعوا عنده وسنوا ذلك لمن بعدهم )) .انتهى
اقول انا العراقي : هذا الساذج طالب313 والحق تسميته بالزنديق313
قد اتى بشبهة وقال ان الامام احمد اجاز التبرك بالقبور لكن بدون تأكده من مصدر كلام الامام احمد
والدليل القاطع نجده في اصل كلام امام احمد ان صح عنه وهو قول المحقق :
يقول المحقق : انه لم يثبت عن امام احمد مثل هذا القول .. عن غير طريق
وان صح ذلك فهو اجتهاد منه والله اعلم
واليك جملة من اقوال ائمة اهل السنة في تحريم التبرك بالقبور :
الكتاب: تبسيط العقائد الإسلامية , المؤلف: حسن محمد أيوب (المتوفى: 1429هـ) , ص :258ما نصه :
" ومن المغالاة المقيتة بناء المساجد على قبور الأنبياء والصالحين، واتخاذ القبور مساجد، وذلك بالصلاة في القبور أو بالتوجه إلى هذه القبور أثناء الصلاة بأن يجعل القبر بين يدي المصلي: وذلك بقصد التبرك بالقبور، وبمن فيها: فقد ترتب على ذلك أن عبدت القبور، وعبد من فيها على الوجه الذي سبق ذكره.
ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم تحذيراً شديداً من هذا النوع من المغالاة، وظل يحذر منه إلى آخر وقت في حياته.فعن عائشة رضي الله عنها أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله". البخاري ومسلم.وعنها قالت: "لما نزل (1) برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق (2) يطرح خميصة (3) له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها، فقال وهو كذلك: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - يحذر ما صنعوا - ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً". رواه البخاري ومسلم.
وروى مالك في الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
( هوامش : (1) حضر وقت موته. (2) أخذ. (3) نوع معين من النسيج.)
كتاب: تهذيب اقتضاء الصراط المستقيم , مؤلف الأصلي: شيخ الإسلام ابن تيمية , ص :186ما نصه :
" فأما إذا قصد الرجل الصلاة عند بعض قبور الأنبياء والصالحين، متبركاً بالصلاة في تلك البقعة، فهذا عين المحادّة لله ورسوله، والمخالفة لدينه، وابتداع دين لم يأذن به الله، فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، من أن الصلاة عند القبر ـ أي قبر كان ـ لا فضل فيها لذلك، ولا للصلاة في تلك البقعة مزية خير أصلاً، بل مزية شر. "
كتاب: كشف شبهات الصوفية , المؤلف: شحاتة محمد صقر , ص :8ما نصه :
" هل تعلم أن البناء على القبور، والتعلق بها، والتمسح والدعاء عندها، من سمات عُبَّاد الأوثان، وليس من سمات أتباع من نزل عليه القرآن؟ فقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - اليهود والنصارى لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد، ولعن زوارات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج. "
كتاب: الرد على اللمع , المؤلف: شحاتة محمد صقر . ص:25ما نصه :
" والذي نفسي بيده لتركبُنَّ سنّة من كان قبلكم» (1). ففي هذا الحديث أن التشبه بالكفار هو الذي حمل بني إسرائيل وبعض أصحاب محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يطلبوا هذا الطلب القبيح من نبيهم، وهو أن يجعل لهم آلهة يعبدونها ويتبرَّكون بها من دون الله، وهذا هو نفس الواقع اليوم، فإن غالب الناس من المسلمين قلدوا الكفار في عمل البدع والشركيات كأعياد الموالد، وإقامة الأيام والأسابيع لأعمال مخصصة، والاحتفال بالمناسبات الدينية والذكريات وإقامة التماثيل والنصب التذكارية، وإقامة المآتم وبدع الجنائز والبناء على القبور وغير ذلك."
( الهوامش : (1) رواه الإمام الترمذي (2285) وصححه الشيخ الألباني. )
كتاب: الإرشاد إلى توحيد رب العباد , جمع وتأليف: عبد الرحمن بن حماد آل عمر , ص:94ما نصه :
"الزيارة المحرمة: وأما الزيارة المحرمة فهي نوعان: بدعية منكرة، وشركية محضة؛ فأما البدعية فهي التي يقصد بها عبادة الله عند القبور تبركا أو اعتقادا أن لعبادة الله عندها مزية على عبادته سبحانه في المساجد أو في البيوت؛ كمن قصد قبر نبي أو صالح أو غيرهما ليصلي عنده أو يدعو الله عنده ونحو ذلك .. فهذا بدعة لا يجوز.
وأقبح من ذلك التمسح بها والطواف بها قصدا للتبرك ونحو ذلك؛ فقد اتفق العلماء على منع ذلك، واعتباره من أعظم وسائل الشرك الأكبر مع ما فيه من مخالفة سنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والبعد عنها والإثم المترتب على ذلك؛ فلا يجوز التمسح بمقام إبراهيم ولا بجدران الحجرة النبوية ولا بالقبر النبوي على سبيل فرض الوصول إليه وغيره من باب أولى، ولا بالصخرة التي في المسجد الأقصى، ولا بالبنية المحدثة المبتدعة فوق جبل عرفات، ولا بالجبل نفسه، ولا بالمشعر الحرام؛ لأن ذلك ونحوه ابتداع منهي عنه وتعلق بالمخلوق لا يجوز؛ قال - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد». رواه البخاري ومسلم، وفي رواية مسلم: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد»، وقال - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه أبو داود والنسائي بإسناد حسن: «إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»، والذي ورد الشرع باستلامه من الآثار: الركن اليماني والحجر الأسود، والذي ورد الشرع بتقبيله منها: الحجر الأسود فقط، كما أنه لم يشرع الطواف بشيء سوى الكعبة المشرفة. "
وايظا قال المؤلف :" أمور محرمة تتعلق بالقبور: دلت الأحاديث على تحريم اتخاذ القبور مساجد وأعيادًا، وعلى تحريم اتخاذ السرج عليها، وتحريم البناء عليها والكتابة، وعلى تحريم تجصيصها وإلقاء الستور عليها، وعلى عدم صحة الصلاة عليها وإليها، وعلى وجوب هدم ما عليها من مساجد وقباب، وتسويتها ومحو ما عليها من كتابة ونحو ذلك؛ وعلى أن العكوف عندها وسدانتها وتعليق الستور عليها من فعل عبدة الأوثان، كما أن من فعلهم الذبح عندها وإتيانها بالطعام وتقسيمه عندها والنذر لها، وعلى أن ما يفعله بعض الجهلة من الغناء والتمايل وضرب الدفوف عندها ونحو ذلك ما هو إلا من البدع المحرمة " انتهى
كتاب: الأسئلة والأجوبة في العقيدة , المؤلف: صالح بن عبد الرحمن بن عبد الله الأطرم (المتوفى: 1428هـ) , ص:51ما نصه :
* س50/ ما حكم دعاء الأولياء؟ الجواب: حكم دعاء الأولياء والصالحين لنفع أو دفع ضر شرك أكبر وهذا ما أنكره القرآن على الذين يعبدون الصالحين بقوله ـ سبحانه ـ: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ} وقال ـ تعالى ـ: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ} وقال ـ تعالى ـ: {إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} وقال ـ تعالى ـ: {إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} وكذلك لا يجوز التبرك بقبورهم قال الله ـ تعالى ـ: {أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى * وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى} فهذا تقريع وتوبيخ للذين يتبركون باللات والعزى رجاء أن ينفعوهم أو يدفعوا عنهم ضراً لأنهم لا يعتقدون أنهم يخلقون أو يرزقون بل يرجون بركتها.* انتهى
كتاب: رسالة الشرك ومظاهره , المؤلف: مبارك بن محمد الميلي الجزائري (المتوفى: 1364هـ)
تحقيق وتعليق: أبي عبد الرحمن محمود , ص:364
ما نصه :
* إحداث الخلف للمزارات: أين أنتم من هذا يا من اتخذتم من القبور والمزارات أوثاناً مودة بينكم في الحياة الدنيا، وشيدتم عليها القصور، ورفعتم القباب، وأشركتموها برب الأرباب وجاوزتم ذلك " تكثيراً لمظاهر الشرك؛ فبنيتم على [غير] القبور، واتخذتم من شجر البطم والسدر وغيرهما ذات أنواط تعلقون به الخرق والخيوط، وتسرجون له الأضواء، وتعطرونه بالمباخير والرياحين، وجاوزتم ذلك إغراقاً في الشرك إلى الصخور الضخمة والأودية الموحشة، واستبدلتم بالتبرك المسنون تبرككم المبتدع المأفون؟! * انتهى
الكتاب: شرح كتاب التوحيد , المؤلف: أبو عبد الله، أحمد بن عمر بن مساعد الحازمي , ج59 -ص5 ما نصه :
* إذًا كل من قال لا إله إلا الله محمدٌ رسول الله لا يمكن أن يقع في الشرك نقول: هذا لا يصح، بل الصواب أن لا إله إلا الله لها معنًى، ومن معانيها اجتناب نواقض لا إله إلا الله ودعاء الأموات والتبرك بالقبور والنذر ونحو ذلك يُعتبر من النواقص التي أجمع عليها سلف هذه الأمة. * انتهى
كتاب: شرح العقيدة الواسطية , مؤلف الأصل: شيخ الإسلام ابن تيمية (المتوفى: 728هـ)
الشارح: عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الرحمن بن حمد الخضير , ج3 - ص3
ما نصه :
* نعم تزار القبور، قبور المسلمين تزار، لنفع الميت، ولانتفاع الزائر، فالزائر يتذكر بها الآخرة، ويعالج بها قلبه، وجاء الأمر بزيارة القبور، ((كنتُ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)) ولنفع الميت بالدعاء له، وهذا يتحقق بالزيارة الشرعية، لا بالزيارة البدعية التي يطلب فيها من الميت المدد، أو يتبرك به، أو يستعان به، أو .. كل هذا لا يجوز، هذا من الشرك. * انتهى
الكتاب: شرح مسائل الجاهلية , المؤلف: أبو عبد الله، أحمد بن عمر بن مساعد الحازمي , ج13 - ص10ما نصه :
* إذًا اتخاذ القبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد هذا من خصال أهل الجاهلية، واتخاذ آثار أنبيائهم مساجد كذلك من خصال أهل الجاهلية، * انتهى
لكتاب: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد , المؤلف: الشيخ الطبيب أحمد حطيبة , ج10 - ص1
ما نصه :
* تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما : التبرك هو طلب البركة، وقد يكون مشروعاً وقد يكون ممنوعاً، فمن المشروع التبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبآثاره، ومنه طلب الدعاء من الصالحين؛ لأن السنة قد وردت بذلك.
ومن الممنوع التبرك بآثار الصالحين، أو بقبورهم، وبالأشجار والأحجار وغيرها، وكثير من علماء وأئمة السلف لم يكفروا كثيراً من أهل البدع ممن اعتقد بأن التبرك بهذه الأشياء ينفع أو يضر مع أنهم قد يقعون في الكفر، فعذروهم لجهلهم، أو لأنهم متأولون فيما يعتقدونه ويفعلونه.* انتهى
الكتاب: شرح فتح المجيد , المؤلف: عبد الله بن محمد الغنيمان , ج33 - ص8ما نصه :
" ويظنون أن من قال: لا إله إلا الله فهو موعود بدخول الجنة ويكفي، وقد يترك الصلاة وقد يترك الصوم، وقد يعبد غير الله، بأن يتعلق بالمقبورين، ويسألهم النفع ودفع الضر، أو يتبرك بقبورهم، أو يقدم لهم النذور أو ما أشبه ذلك؛ لأن هذا من الشرك الأكبر الذي ينافي قول لا إله إلا الله " انتهى
الكتاب: شرح الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد , المؤلف: محمد حسن عبد الغفار , ج5 - ص7
ما نصه :
* التبرك الممنوع وبيان رده
نجد بعض الناس من يتبرك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ويصلي في الغرفة التي هو مدفون فيها، وهذا لا يجوز؛ لأن التبرك المشروع يكون بالصلاة في المسجد النبوي، وهذا كثيراً ما يحدث من النساء، وذلك عندما يدخلن فيتبركن بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو بالدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا تبرك ممنوع، ولو كان خيراً لسبقونا إليه.
ومن التبرك الممنوع: التبرك بالأوقات والأزمنة، وأصحاب هذا التبرك يكونون خاملين في ذكر الله، وفي عبادة الله جل في علاه، إلا في أوقات معينة، وهذه الأوقات والأزمنة يلتمسون فيها البركة، مثل: زمن المولد النبوي، فتراهم يجتمعون ويحتفلون ويتكلمون عن سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك بالمدائح والقصائد والأشعار، وإذا سألتهم قالوا: هذا مولد النبي صلى الله عليه وسلم، وأعظم بركة على الدنيا هي بركة يوم مولد النبي صلى الله عليه وسلم، فيجتهدون بالتصدق والزكوات وإظهار الفرحة والسرور والعبادات في هذه الأوقات.
ومن تلك الأزمنة أيضاً: يوم الإسراء والمعراج، فترى الفضائيات تأتيك بالاحتفالات الباهظة الثمن التي ينفق عليها نفقات عالية جداً، ويتبركون بهذه الأوقات ويتعبدون بها لله جل في علاه.
ومن ذلك: ليلة النصف من شعبان، وإن كان الحديث الذي ورد في فضلها ضعيفاً، لكن عضد بروايات أخرى، وهي: أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أن الله يطلع على عباده فيغفر لكل العباد ما عدا المشاحن والمشرك، ويقولون: هذا يوم مغفرة، ويوم بركة -وحقاً أنه يوم بركة- فيتقصدون فيه عبادة معينة.
ومن أنواع التبرك الممنوع: التبرك بالتراب أو بتراب القبور، أو الاستشفاء بالقبور، أو التبرك بالصلاة عند المقبور، وذلك مثل ذهاب بعض الأشخاص إلى قبر أبي العباس، أو البدوي، أو قبر أبي الدرداء وغيرها من القبور. * انتهى
وهناك الكثير الكثير من اقوال علماء السلف في نهي التبرك بالقبور والصلاة عنده لكن ما اوردته يكفي
والحمد لله على نعمة الاسلام

الكوراني المدلس ورواية ان الله يلبس القباء وجبة ويركب على الجمل والرد عليه (وثيقة)

اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن والاهم باحسان الى يوم الدين اما بعد :
فهذه فيض من غيض من تدليسات واكاذيب علي الكوراني والرد عليه :

ناتي الى معرفة صحة الروايتين سندا ومتنا :
الرواية الاولى :وَأَنْبَأَنَا أَبُو طاهر الحنائي، قال: أخبرنا الأهوازي، قال: حدثنا أبو حفص بن سلمون، قال: حدثنا عمرو بن عثمان، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني، قال: حدثنا شعيب بن بيان الصفار، قال: حدثنا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا} يقف فِي قِبْلَةِ كُلِّ مُؤْمِنٍ مُقبِلا عَلَيْهِ، فَإِذَا سَلَّمَ الإِمَامُ صَعَدَ إِلَى السَّمَاءِ.
الرواية الثانية :وَبِهِ إِلَى عمر بْنِ سَلَمُونٍ بِإِسْنَادٍ ذَكَرَهُ، عَنْ أَسْمَاءَ، مَرْفُوعًا: " رَأَيْتُ رَبِّي بِعَرَفَاتٍ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ عَلَيْهِ إِزَارٌ "
جاء في كتاب :
الكتاب: تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام
المؤلف: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي (المتوفى: 748هـ)
المحقق: الدكتور بشار عوّاد معروف
جزء : 9, صفحة : 677
ما نصه :
" وَهَذَانِ وَاللَّهِ مَوْضُوعَانِ( اي يقصد الروايتين اعلاه بعد ان ذكره )، وَحَدُّ السُّوفِسْطَائِيِّ أَنْ يُشَكَّ فِي وَضْعِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ.
قال الكتّانيّ: وكان الأهوازيّ مُكثرًا من الحديث، وصنَّف الكثير في القراءات، وكان حسن التّصنيف، وفي أسانيد القراءات لهُ غرائب يُذكَر أنّهُ أخذها روايةً وتلاوةً، وتُوُفِّي في ذي الحجّة.
وزاد غيره: في رابع ذي الحجّة.
وقد وهّاه ابن خيرون، ورماه ابن عساكر بالكذِب غير مرَّة في كتابه " تبيين كذِب المُفتري "، وقال: رماه اللَّه بالدَّاء الأكبر. انتهى
اقول انا العراقي: نلاحظ ان العلامة شمس الدين الذهبي قد حكم بوضع الروايتين اعلاه .. فكيف تكذب يا كوراني وتقول ان اهل السنة يعترفون بهذه الرواية او ان تقول ان اهل السنة مجسمون !!!
جاء هذه الرواية في ترجمة الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد الأستاذ أبو علي الأهوازي المقرئ وكما يلي :الكتاب : لسان الميزان
المؤلف : ابن حجر العسقلاني
الجزء :1 , الصفحة :303 ما نصه :
" الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد الأستاذ أبو علي الأهوازي المقرئ: صاحب التصانيف ومقرئ الشام ولد سنة اثنتين وستين وثلاثمائة. [( قرأ على جماعة لا يعرفون إلا من جهته وروى الكثير وصنف كتاباً في الصفات لو لم يجمعه لكان خيراً له فإنه أتى فيه بموضوعات وفضائح وكان يحط على الأشعري(1)]وجمع تأليفاً في ثلبه. قال علي بن الخضر العثماني: تكلموا في أبي علي الأهوازي وظهر له تصانيف زعموا أنه كذب فيها و(2)مما في الصفات له: حدثنا أبو حفص بن سلمون حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني حدثنا شعيب بن بيان الصفار حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً: " إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه: إنني أنا الله لا إله إلا أنا يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه فإذا سلم الإمام صعد إلى السماء " وروى عن ابن سلمون بإسناد له: رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار. وذكر أحمد بن منصور بن قيس أن أبا علي لما ظهر منه الإكثار من الروايات في القراءات اتهم فرحل رشأ بن نظيف وأبو القاسم بن الفرات ووصلوا إلى بغداد وقرأوا على الشيوخ الذين روى عنهم الأهوازي وجاؤوا بالإجازات فمضى الأهوازي إليهم وسألهم أن يروه تلك الخطوط فأخذها وغير أسماء من سمى ليستر دعواه(3) فعادت عليه بركة القرآن فلم يفتضح فعوتب أبو ظاهر الواسطي في القراءة على الأهوازي فقال: أقرأ عليه العلم ولا أصدقه في حرف واحد وقال الكتاني: اجتمعت بأبي القاسم اللالكائي فسألته عن أبي علي الأهوازي فقال: لو سلم من الروايات في القراءات وقد روى أبو بكر الخطيب بقلة ورع عن الأهوازي عن أحمد بن علي الأطرابلسي عن القاضي عبد الله بن الحسن بن غالب عن البغوي عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن أبي رزين مرفوعاً: " رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة " 
قال أبو القاسم بن عساكر: المتهم به الأهوازي(4) وذكره أبو الفضل بن خيرون فوهاه (5)وقال الحافظ عبد الله بن أحمد السمرقندي: قال لنا الحافظ أبو بكر الخطيب: أبو علي الأهوازي كذاب في الحديث والقراءات جميعاً (6)وقال ابن عساكر في تبيين كذب المفتري: لا يستبعدن جاهل كذب الأهوازي فيما أورده من تلك الحكايات فقد كان من أكذب الناس فيما يدعي من الروايات في القراءات(7).......... " انتهى
الهوامش من تعليقاتي ( عراقي سني وفتخر ) :(1) انظر ما بين [ ] هو كلام العلامة ابن حجر قائلا انه ( اي الاهوازي ) قد صنف كتابا في الصفات لو لم يجمعه لكان خيرا له
قلت : هذا يعني على عدم رضا ابن حجر لكتاب الصفات للاهوازي لانه روى الموضوعات والفضائح ومن ضمنها الرواية المذكورة اعلاه
(2) كلام الكوراني يبدء بعد هذه النقطة اذ هو بتر الكلام الاول وهذا من اعمالهم المشينة في تحريف الكلم وبترها
(3) لاحظ ان الاهوازي كان يغير اسماء ما في بعض المخطوطات .. فكيف يكون هذا حجة !! ؟؟
(4) ذكره ابن العساكر من المتهمين
(5) الاهوازي (واه) عند أبو الفضل بن خيرون
(6) الخطيب البغدادي كذبه
(7) والقول الفصل فيما قيل عنه انه كذاب مفتري يروي الحكايات ويدعيه 
والحمد لله على نعمة الاسلام

الصاروخ الذري على رأس الشيعي البايلوجي1 .. بسبب تدليسه في مسألة اية التطيهر ونساء النبي ( وثائق)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا: انقل لكم وثائق المدلس البايلوجي

ثانيا : هذا الرد قد كتبته بسبب تدليس العضو الشيعي البايلوجي1 في اتهامه لعلامة ابن سعيد الطوفي ان نساء النبي غير مخصوصات باية التطهير
والحق الحق هو كذب محض على هذا العلامة من قبل الشيعي البايلوجي1
وسميت الموضوع بـ ( الصاروخ الذري على راس الشيعي البايلوجي في مسألة نساء النبي واية التطهير وتدليسه على اهل السنة )
نبدء والحمد لله :
ارجوا من الاخوة قرائة الموضوع بامعان لكي يصل الفكرة كاملة اليهم 
الرد من وجوه:1- ان الشيعي البايلوجي واخوانه من الشيعة كثيرا ما نراهم يدلسون على اهل السنة اما ببتر النص او بنقل ما يناسبهم من الموضوع ولصقه في المكان الذي يريدونه 
ولا ادري هل هذا جهلا منهم ام تدليسا .. والظاهر عندي هذا يعتبر تدليس من قبل الشيعي البايلوجي2- سوف انقل الموضوع عن اية التطيهر من كتاب (شرح مختصر الرواضة ) كاملة لكي نرى اين دلس الرافضي البايلوجي
3- سوف نرى ان علامة ابن سعيد الطوفي قد رد بشكل اسئلة وجواب .. اي ما معناه انه ذكر استدلالات الشيعة بلسانهم وايظا رد عليه
4- ففي بداية الموضوع نرى العلامة يقول ان نساء النبي داخلات على اية التطهير بلا شطك وهذا خلاف لفهم الرافضة
5- والطامة الكبرى ان المدلس البايلوجي قد نقل استدلال الشيعة ولم يعقب او لم ينقل كلام العلامة في الرد عليه .. !!
ملاحظة :ان ما لونته بالاحمر في الوثيقة وفي التفريغ النصي هي من استدلالات الرافضة والعلامة نقله ورد عليه حتى يتسنى للقارء معرفة السؤال والجواب بالتفصيل
وما لونته بالازرق هو رد العلامة 
اولا الوثيقة :



ثانيا : التفريغ النصي 
الكتاب : شرح مختصر الروضة
المؤلف : سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين (المتوفى : 716هـ)
المحقق : عبد الله بن عبد المحسن التركي
جزء : الثالث 
ما نصه :(صفحة : 107)
وَلَا يَنْعَقِدُ الْإِجْمَاعُ بِأَهْلِ الْبَيْتِ وَحْدَهُمْ، خِلَافًا لِلشِّيعَةِ.لَنَا: مَا سَبَقَ.
قَالُوا: الْخَطَأُ رِجْسٌ، وَالرِّجْسُ مَنْفِيٌّ عَنْهُمْ.قُلْنَا: الْآيَةُ وَرَدَتْ فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ; ثُمَّ الرِّجْسُ: الْكُفْرُ، أَوِ الْعَذَابُ، أَوِ النَّجَاسَةُ، وَالْخَطَأُ الِاجْتِهَادِيُّ لَيْسَ وَاحِدًا مِنْهَا ; ثُمَّ الرِّجْسُ مُفْرَدًا حُلِّيَ بِاللَّامِ وَهُوَ غَيْرُ مُسْتَغْرِقٍ.
قَالُوا: «كِتَابُ اللَّهِ وَعِتْرَتِي» .قُلْنَا: الْمُعَلَّقُ عَلَى شَيْئَيْنِ لَا يُوجَدُ بِأَحَدِهِمَا، وَالْكِتَابُ يَمْنَعُ مَا ذَكَرْتُمْ ; ثُمَّ الْعِتْرَةُ لَا تَخْتَصُّ بِأَهْلِ الْبَيْتِ.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
قَوْلُهُ: " وَلَا يَنْعَقِدُ الْإِجْمَاعُ بِأَهْلِ الْبَيْتِ وَحْدَهُمْ، خِلَافًا لِلشِّيعَةِ. لَنَا: مَا سَبَقَ " يَعْنِي مِنْ أَنَّهُمْ لَيْسُوا كُلَّ الْأُمَّةِ، وَالْعِصْمَةُ إِنَّمَا تَثْبُتُ لِجَمِيعِهَا، فَيَكُونُ قَوْلُهُمْ حُجَّةً مَعَ عَدَمِ الْمُعَارِضِ الرَّاجِحِ، لَا إِجْمَاعًا، كَمَا قُلْنَا فِي اتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ.
قَوْلُهُ: " قَالُوا: " يَعْنِي الشِّيعَةَ: " الْخَطَأُ رِجْسٌ، وَالرِّجْسُ مَنْفِيٌّ " عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ لِقَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الْأَحْزَابِ: 33] .
قَوْلُهُ: " قُلْنَا: الْآيَةُ وَرَدَتْ ". هَذَا جَوَابٌ عَنِ اسْتِدْلَالِ الشِّيعَةِ، وَهُوَ مِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهَا: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْآيَةَ فِي أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ تَعْنُونَهُمْ، بَلْ إِنَّمَا " وَرَدَتْ
(صفحة : 108 )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
فِي نِسَاءِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " بِدِلَالَةِ السِّيَاقِ، وَهُوَ قَوْلُهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} إِلَى قَوْلِهِ: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} إِلَى قَوْلِهِ: {وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ} الْآيَةَ [الْأَحْزَابِ: 32 - 34] .
فَخِطَابُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَكْشِفُ مَا اسْتَدْلَلْتُمْ بِهِ قَبْلَهُ وَبَعْدَهُ، فَكُنَّ مُرَادَاتٍ مِنْهُ وَلَا بُدَّ، فَأَمَّا عَلَى الْخُصُوصِ، فَلَا حُجَّةَ لَكُمْ فِي الْآيَةِ أَصْلًا، أَوْ مَعَ أَهْلِ الْبَيْتِ الَّذِينَ هُمُ الْعِتْرَةُ، فَيَلْزَمُ أَنْ يُعْتَبَرَ مَعَهُمْ فِي الْإِجْمَاعِ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، لِمُشَارَكَتِهِنَّ لَهُمْ فِي إِذْهَابِ الرِّجْسِ عَنْهُمْ، وَهُوَ بَاطِلٌ عِنْدَكُمْ.
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الرِّجْسَ يُطْلَقُ عَلَى الْكُفْرِ، وَالْعَذَابِ، وَالنَّجَاسَةِ، فَالْمُرَادُ مِنْهُ فِي الْآيَةِ أَحَدُهَا " وَالْخَطَأُ الِاجْتِهَادِيُّ لَيْسَ وَاحِدًا مِنْهَا " فَلَا يَلْزَمُ إِذَنْ مِنْ نَفْيِ الرِّجْسِ عَنْهُمْ نَفْيُ الْخَطَأِ.
الْوَجْهُ الثَّالِثِ: أَنَّ الرِّجْسَ اسْمٌ مُفْرَدٌ حُلِّيَ بِاللَّامِ، وَهُوَ لَا يَقْتَضِي الِاسْتِغْرَاقَ، فَبِتَقْدِيرِ أَنَّ الرِّجْسَ هُوَ الْخَطَأُ فَلَيْسَ فِي الْآيَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ جَمِيعِهِ عَنْهُمْ، فَلَا يَبْقَى فِي الْآيَةِ دِلَالَةٌ.
وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ قَوِيَّةٌ فِي جَوَابِ دَلِيلِ الشِّيعَةِ، غَيْرَ أَنَّ جَوَابَهُمْ عَنْهَا قَوِيٌّ مُتَيَسِّرٌ أَيْضًا.
فَيُقَالُ: الْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ خَاصٌّ بِمَنْ سَنَذْكُرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -، وَلَيْسَ نِسَاءُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مُرَادَاتٍ مِنْهُ عُمُومًا وَلَا خُصُوصًا، وَذَلِكَ لِوَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - خَاطَبَ نِسَاءَ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِضَمِيرِ الْمُؤَنَّثِ،
(صفحة : 109 )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
نَحْوَ: قَرْنَ وَلَا تَبَرَّجْنَ وَاذْكُرْنَ حَتَّى جَاءَ إِلَى ذِكْرِ أَهْلِ الْبَيْتِ، خَاطَبَهُمْ بِضَمِيرِ الْمُذَكَّرِ الْكَافِ وَالْمِيمِ حَيْثُ قَالَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ} ، وَلَمْ يَقُلْ: عَنْكُنَّ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ غَيْرُ الزَّوْجَاتِ، وَهُمْ مَنْ نَذْكُرُهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
قُلْتُ: وَقَدْ أُجِيبَ عَنْ هَذَا: بِأَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ يَتَنَاوَلُ الذُّكُورَ، إِذْ هُوَ مَوْضُوعٌ لِلْمُذَكَّرِ، أَعْنِي: لَفْظَ (أَهْلَ) ، فَغَلَبَ جَانِبُ التَّذْكِيرِ، فَجِيءَ بِضَمِيرِهِ.
الْوَجْهُ الثَّانِي: مَا رَوَى عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ رَبِيبُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، نَزَلَتْ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، فَدَعَا فَاطِمَةَ وَعَلِيًّا وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا، فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: وَأَنَا مَعَهُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ ، قَالَ: أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: هُوَ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عُمَرَ، وَرَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ.
وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ إِلَى صَلَاةِ الْفَجْرِ، ثُمَّ يَقُولُ: الصَّلَاةَ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} [الْأَحْزَابِ: 33] الْآيَةَ. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَالَ: حَسَنٌ غَرِيبٌ.
(صفحة : 110 )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمَّا أَرَادَ مُبَاهَلَةَ نَصَارَى نَجْرَانَ، شَمَلَ هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ بِكِسَاءٍ، وَجَاءَ بِهِمْ لِيُبَاهِلَ بِهِمْ، وَقَالَ: هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي وَذَلِكَ حِينَ نَزَلَ قَوْلُهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} [آلِ عِمْرَانَ: 61] الْآيَةَ، فَدَلَّ ذَلِكَ كُلُّهُ عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ هُمْ هَؤُلَاءِ لَا غَيْرُ، وَلَيْسَ النِّسَاءُ مُرَادَاتٍ مِنْهُ، وَإِلَّا لَقَالَ لِأُمِّ سَلَمَةَ: أَنْتِ مِنْهُمْ وَلَمْ يَقُلْ لَهَا ذَلِكَ، بَلْ ظَاهِرُ كَلَامِهِ نَفْيُ كَوْنِهَا مِنْهُمْ.
أَمَّا دِلَالَةُ السِّيَاقِ عَلَى أَنَّهُنَّ مُرَادَاتٌ مِنَ الْآيَةِ، فَإِنَّهَا وَإِنْ كَانَ فِيهَا بَعْضُ التَّمَسُّكِ ; لَكِنَّ ذَلِكَ مَعَ النُّصُوصِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا، عَلَى أَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ خَاصٌّ بِهَؤُلَاءِ، فَلَا يُفِيدُ، وَالْقُرْآنُ وَغَيْرُهُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ يَقَعُ فِيهِ الْفَصْلُ بَيْنَ أَجْزَاءِ الْكَلَامِ بِالْأَجْنَبِيِّ كَقَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً} إِلَى قَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ - " أَذِلَّةً [النَّمْلِ: 34] هَذَا حِكَايَةُ قَوْلِ بِلْقِيسَ، {وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ} [النَّمْلِ: 34] كَلَامٌ مُبْتَدَأٌ مِنَ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ - عِنْدَ الْمُفَسِّرِينَ. وَقَوْلُهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ} إِلَى قَوْلِهِ: الصَّادِقِينَ [يُوسُفَ: 51] هَذَا حِكَايَةُ كَلَامِ الْمَرْأَةِ، {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ} إِلَى قَوْلِهِ: غَفُورٌ رَحِيمٌ [يُوسُفَ: 52 - 53] كَلَامُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. وَقَوْلُهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -:
{وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ} [آلِ عِمْرَانَ: 121] إِلَى قَرِيبِ آخِرِ السُّورَةِ يَوْمَ أُحُدٍ فِي مَعْنَى غَزَاتِهَا، وَتَذْكِيرِ يَوْمِ بَدْرٍ وَنَحْوِهِ، وَوَقَعَ الِاعْتِرَاضُ بَيْنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا} إِلَى قَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا} [آلِ عِمْرَانَ: 130 - 139] .
(صفحة :101)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
وَبِالْجُمْلَةِ فَاعْتِرَاضَاتُ الْعَرَبِيَّةِ، وَالتَّخَلُّصَاتُ مِنْ كَلَامٍ إِلَى كَلَامٍ كَثِيرَةٌ فِي الْقُرْآنِ عَلَى أَبْدَعِ مَا يَكُونُ، حَتَّى إِنَّ الْإِنْسَانَ يَظُنُّ أَنَّ الْجُمْلَتَيْنِ الْمُتَوَالِيَتَيْنِ مِنْهُ فِي مَعْنًى وَاحِدٍ، وَكُلُّ وَاحِدٍ فِي مَعْنًى، وَمَنِ اسْتَقْرَأَ ذَلِكَ، وَنَظَرَ فِيهِ، عَرَفَهُ، وَحِينَئِذٍ قَوْلُهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} وَقَعَ اعْتِرَاضًا وَفَصْلًا بَيْنَ أَجْزَاءِ خِطَابِ النِّسْوَةِ لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنَ السُّنَّةِ الْمُبَيِّنَةِ لِذَلِكَ.
وَالْجَوَابُ عَنِ الثَّانِي أَنَّ الرِّجْسَ يَتَنَاوَلُ الْخَطَأَ لُغَةً وَاسْتِدْلَالًا، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْجَوْهَرِيَّ قَالَ: الرِّجْسُ: الْقَذَرُ، قُلْنَا: وَالْقَذَرُ أَعَمُّ مِمَّا يَسْتَقْبِحُهُ الطَّبْعُ كَالنَّجَاسَاتِ الْمُتَجَسِّدَةِ، أَوِ الْعَقْلُ كَالنَّقَائِصِ الْعَقْلِيَّةِ، وَهِيَ تَتَنَاوَلُ الْخَطَأَ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَقَالَ الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [يُونُسَ: 100] : إِنَّهُ الْعِقَابُ وَالْغَضَبُ.
قُلْنَا: فَإِنْ كَانَ الرِّجْسُ بِهَذَا الْمَعْنَى مُرَادًا مِنَ الْآيَةِ، فَقَدْ نَفَى اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ - عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ الْعِقَابَ وَالْغَضَبَ، وَالْخَطَأُ مِنْ أَسْبَابِهِمَا، فَيَلْزَمُ نَفْيُهُ عَنْهُمْ، وَإِلَّا انْتَفَى الْمُسَبَّبُ مَعَ وُجُودِ سَبَبِهِ، وَهُوَ بَاطِلٌ، لِأَنَّ السَّبَبَ يَقْتَضِي وُجُودَ الْمُسَبَّبِ، فَلَوْ فَرَضْنَا انْتِفَاءَ الْمُسَبَّبِ مَعَ ثُبُوتِ مَا يَقْتَضِي وُجُودَهُ، لَزِمَ وُجُودُهُ وَعَدَمُهُ فِي حَالٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ مُحَالٌ.
قُلْتُ: هَذَا الِاسْتِدْلَالُ لَا يَنْهَضُ، لِأَنَّ انْتِفَاءَ الْمُسَبَّبِ مَعَ وُجُودِ السَّبَبِ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ، وَوُجُودُ السَّبَبِ وَتَخَلُّفُ الْمُسَبَّبِ لِمَانِعٍ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ أَيْضًا، وَاسْتِدْلَالُهُمْ
(صفحة : 112)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
إِنَّمَا هُوَ بِنَفْيِ الْمَلْزُومِ، وَلَا يَدُلُّ عَلَى انْتِفَاءِ اللَّازِمِ وَلَا عَدَمِهِ، وَحِينَئِذٍ جَازَ أَنْ يُخْطِئُوا فِي اجْتِهَادِهِمْ، وَيَتَخَلَّفَ الْعِقَابُ عَنْهُمْ، لِقَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -، أَوْ لِلرُّخْصَةِ بِكَوْنِهِ خَطَأً اجْتِهَادِيًّا فِيهِ أَجْرٌ وَاحِدٌ، وَمَعَ الْإِصَابَةِ أَجْرَانِ.
قَالُوا: وَذَكَرَ ابْنُ عَطِيَّةَ فِي " تَفْسِيرِهِ ": أَنَّ الرِّجْسَ اسْمٌ يَقَعُ عَلَى الْإِثْمِ، وَعَلَى الْعَذَابِ، وَعَلَى النَّجَاسَاتِ وَالنَّقَائِصِ، فَأَذْهَبَ اللَّهُ جَمِيعَ ذَلِكَ عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ، وَذَكَرَ أَيْضًا أَنَّ الْجُمْهُورَ ذَهَبُوا إِلَى أَنَّ أَهْلَ الْبَيْتِ عَلِيٌّ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ.
وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ الرِّجْسَ يَقَعُ عَلَى النَّقَائِصِ، فَالْخَطَأُ مِنْ أَقْبَحِهَا، لَا سِيَّمَا فِي الِاجْتِهَادِ الشَّرْعِيِّ، فَيَكُونُ مَنْفِيًّا عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ، وَيَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ إِصَابَتُهُمْ فِي الِاجْتِهَادِ، فَيَكُونُ قَوْلُهُمْ حُجَّةً قَاطِعَةً بِهَذِهِ الْأَدِلَّةِ السَّمْعِيَّةِ، وَهِيَ أَدَلُّ فِي حَقِّهِمْ مِنْ أَدِلَّةِ الْإِجْمَاعِ الْعَامِّ فِي حَقِّ جَمِيعِ الْأُمَّةِ، كَمَا سَبَقَ، وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.
وَالْجَوَابُ عَنِ الثَّالِثِ مِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهَا: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ الْمُفْرَدَ الْمُحَلَّى بِاللَّامِ لَا يَسْتَغْرِقُ، بَلْ قَدْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ، كَمَا حَكَاهُ الْإِمَامُ فَخْرُ الدِّينِ فِي " الْمَعَالِمِ ".
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ لَفْظَ الرِّجْسِ إِنْ أَفَادَ الْعُمُومَ، اسْتَدْلَلْنَا بِهِ، وَإِنْ لَمْ يُفْدِهُ، اسْتَدْلَلْنَا بِقَوْلِهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} [الْأَحْزَابِ: 33] وَدِلَالَتُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ:
(صفحة : 113)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ـــــــــــــــــــــــــــــ
أَحَدُهُمَا: أَنَّ اقْتِرَانَ لَفْظِ التَّطْهِيرِ بِذِكْرِ الرِّجْسِ يَقْتَضِي أَنَّ التَّطْهِيرَ مِنْ ذَلِكَ الرِّجْسِ، وَهُوَ يَقْتَضِي عُمُومَ التَّطْهِيرِ، بِدَلِيلِ تَأْكِيدِهِ بِالْمَصْدَرِ.
الثَّانِي: أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَقْتَرِنْ بِذِكْرِ الرِّجْسِ، لَأَفَادَ عُمُومَ التَّطْهِيرِ بِمَا ذَكَرْنَاهُ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْوَجْهَيْنِ: أَنَّ الْوَجْهَ الْأَوَّلَ اسْتِدْلَالٌ بِمَجْمُوعِ لَفْظِ الرِّجْسِ وَالتَّطْهِيرِ، وَالثَّانِي اسْتِدْلَالٌ بِلَفْظِ التَّطْهِيرِ الْمُؤَكِّدِ وَحْدَهُ.
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: هَبْ أَنَّ لَفْظَ الرِّجْسِ لَا يَقْتَضِي الْعُمُومَ، لَكِنَّ وُقُوعَ النَّفْيِ عَلَيْهِ يَقْتَضِي انْتِفَاءَ مَاهِيَّتِهِ، وَهِيَ لَا تَنْتَفِي إِلَّا بِانْتِفَاءِ جَمِيعِ أَفْرَادِهَا، فَيَلْزَمُ عُمُومُ النَّفْيِ بِهَذَا الطَّرِيقِ.
قَالَتِ الشِّيعَةُ: فَإِنْ قِيلَ: أَنْتُمْ لَا تَقْبَلُونَ رِوَايَةَ الصَّحَابَةِ، فَكَيْفَ قَبِلْتُمُوهَا فِي تَخْصِيصِ أَهْلِ الْبَيْتِ بِمَنْ ذَكَرْتُمْ.
قُلْنَا: نَحْنُ إِنَّمَا أَوْرَدْنَا ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ الصَّحَابَةِ إِلْزَامًا لَكُمْ بِرِوَايَةِ مَنْ لَا تَقْدِرُونَ عَلَى اطِّرَاحِ رِوَايَتِهِ، لَا اعْتِمَادًا مِنَّا عَلَيْهَا، وَإِنَّمَا اعْتَمَدْنَا عَلَى تَوَاتُرِ ذَلِكَ عِنْدَنَا مِنْ طَرِيقِ أَهْلِ الْبَيْتِ، وَمَنْ تُقْبَلُ رِوَايَتُهُ، لَكِنَّا لَوِ اسْتَدْلَلْنَا عَلَيْكُمْ بِذَلِكَ، رُبَّمَا مَنَعْتُمُونَاهُ، فَاحْتَجَجْنَا عَلَيْكُمْ بِمَا تَقْبَلُونَ، وَجَعَلْنَا ذَلِكَ مُؤَكِّدًا لِمَا عِنْدَنَا، لَا مُسْتَقِلًّا بِالِاعْتِمَادِ عَلَيْهِ.
قَوْلُهُ: " قَالُوا: كِتَابُ اللَّهِ وَعِتْرَتِي ". هَذَا دَلِيلٌ آخَرُ لِلشِّيعَةِ. " انتهى
والحمد لله على نعمة الاسلام

كمال الحيدري : يروي رواية عن الغلاة والكذابين من كتبهم ويحتج به .. فهل هذا من جهل الحيدري ام ..... ؟؟؟ (وثيقة )

نرى ان كمال الحيدري يروي روايات ضعيفة ليس من كتب اهل السنة فقط بل من كتبهم ايظا .. وهذا يدل على جهله بما يكتبه او تدليسه والله اعلم

ونسئل الشيعة عن عالمهم الحيدري .. هل هو جاهل الى هذا الحد ام ماذا ؟؟؟
الرواية نصا :
*** الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الْمُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ عِلْمِ الْإِمَامِ بِمَا فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَهُوَ فِي بَيْتِهِ مُرْخًى عَلَيْهِ سِتْرُهُ فَقَالَ يَا مُفَضَّلُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى جَعَلَ فِي النَّبِيِّ ص خَمْسَةَ أَرْوَاحٍ رُوحَ الْحَيَاةِ فَبِهِ دَبَّ وَدَرَجَ وَرُوحَ الْقُوَّةِ فَبِهِ نَهَضَ وَجَاهَدَ وَرُوحَ الشَّهْوَةِ فَبِهِ أَكَلَ وَشَرِبَ وَأَتَى النِّسَاءَ مِنَ الْحَلَالِ وَرُوحَ الْإِيمَانِ فَبِهِ آمَنَ وَعَدَلَ وَرُوحَ الْقُدُسِ فَبِهِ حَمَلَ النُّبُوَّةَ فَإِذَا قُبِضَ النَّبِيُّ ص انْتَقَلَ رُوحُ الْقُدُسِ فَصَارَ إِلَى الْإِمَامِ وَرُوحُ الْقُدُسِ لَا يَنَامُ وَلَا يَغْفُلُ وَلَا يَلْهُو وَلَا يَزْهُو وَالْأَرْبَعَةُ الْأَرْوَاحِ تَنَامُ وَتَغْفُلُ وَتَزْهُو وَتَلْهُو وَرُوحُ الْقُدُسِ كَانَ يَرَى بِهِ ***
المصادر : (الكافي 1\272) , ( بحار الانوار 17\106)
الرواية : مذكور عن طريق الغلاة .. واليك الدليل :
الراوي الاول : مفضل بن عمر 
جاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
ترجمة : " مفضل بن عمر الجعفي الكوفي " .
وأخرى . في أصحاب الكاظم عليه السلام ( 23 ) ، قائلا : " مفضل بن عمر ،لقي أبا عبدالله عليه السلام " .
وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " المفضل بن عمرالجعفي ، مولى ، كوفي " .
وقال ابن الغضائري : " المفضل بن عمر الجعفي ، أبوعبدالله ، ضعيف . متهافت ، مرتفع القول ، خطابي ، وقد زيد عليه شئ كثير ، وحمل الغلاة في حديثه
حملا عظيما ، ولا يجوز أن يكتب حديثه ، وروى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام " . ( إنتهى )
وجاء في :
الكتاب : أصحاب الامام الصادق (ع)
المؤلف :عبد الحسين الشبستري
صفحة : 291
جاء ما نصه :
"(3379) [ مفضل بن عمر ] أبو عبد الله، وقيل أبو محمد مفضل بن عمر الجعفي بالولاء، الكوفي. محدث إمامي، اختلف أصحابنا فيه، 
فقال جماعة بأنه كان من شيعة الامام الصادق عليه السلام وبطانته وخاصته وثقاته، وأحد الفقهاء الصالحين، وكان وكيلا عن الصادق عليه السلام بالكوفة، وروى عن الامام الكاظم عليه السلام أيضا وكان بابه، وكان من الذين رووا النص عن الامام الصادق عليه السلام على امامة ابنه الامام الكاظم عليه السلام، وكان محمودا عند الأئمة عليهم السلام.
وذهب جماعة من علمائنا، ولعل لأسباب الى القول بضعفه وذمه فقالوا: كان خطابيا، متهافتا، مرتفع القول، ولا يجوز أن يكتب حديثه، وكان فاسد المذهب لا يعبأ به، مضطرب الحديث لا يعول عليه، وغير ذلك "
وجاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
جاء ما نصه :
" وقال في ترجمة مفضل بن عمر ( 154 ) بعد ذكر جماعة من الغلاة : " ومحمد
ابن سنان كذلك " .
وقال في ترجمة ( أبوسمينة محمد بن علي الصير في 419 ) : " وذكر فضل في
بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبوالخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد
الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبوسمينة أشهر هم " ( إنتهى ) .
وايظا جاء في :
كتاب : نقد الرجال
تأليف : الرجالي المحقق السيد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي
من اعلام القرن الحادي عشر الجزء الاول
تحقيق : مؤسسة آل البيت عليهم السلام لاحياء التراث
جاء ما نصه :
" / 94 - عمروالنبطي: روى الكشي عند ترجمة مفضل بن عمر من كتاب يحيى بن عبد الحميد أنه ممن يضع الحديث على جعفر بن محمد عليه السلام (6)."
الهوامش :(6) رجال الكشي: 323 / 588.
اقول اانا عراقي :"نلاحظ من الكتاب التالي ان الامام الصادق لا يستحسن اخذ الروايات من مفضل بل يشير الى زرارة .. !!!
وهذا فيه استفهام .. فكيف لا يصرح باخذ الرواية عنه وهو من اصحابه ؟؟؟ "

كتاب :اختيار معرفة الرجال
المؤلف : الشيخ ابي جعفر الطوسي
الجزء :2
جاء ما نصه :
216" - محمدبن قولويه، قال: حدثني سعد بن عبدالله، قال: حدثنى محمدبن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمدبن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يوما ودخل عليه الفيض بن المختار، فذكر له آية من كتاب الله عز وجل تأولها أبوعبدالله عليه السلام فقال له الفيض: جعلني الله فداك ماهذا الاختلاف الذي بين شيعتكم؟ قال: وأي الاختلاف يافيض؟ فقال له الفيض: اني لا جلس في حلقهم بالكوفة فأكاد أشك في اختلافهم في حديثهم، حتى أرجع إلى المفضل بن عمر، فيوقفني من ذلك على ماتستريح اليه نفسي، ويطمئن اليه قلبي.
فقال أبوعبدالله عليه السلام: أجل هو كما ذكرت يافيض، ان الناس أولعوا بالكذب علينا ان الله افترض عليهم لايريد منهم غيره واني أحدث أحدهم بالحديث فلا يخرج من عندي حتى يتأوله على غير تأويله، وذلك أنهم لايطلبون بحديثنا وبحبنا ماعند الله وانما يطلبون به الدنيا، وكل يحب أن يدعي رأسا، أنه ليس من عبد يرفع نفسه الا وضعه الله، وما من عبد وضع نفسه الا رفعه الله وشرفه.
فاذا أردت بحديثنا فعليك بهذا الجالس وأومى بيده إلى رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه فقالوا: زرارة بن أعين. "
اقول : فلماذا لا يشير ابا عبد الله (رض) الى مفضل بن عمر !!! بل ان الرجل طمئن ابي عبد الله بصدق كلام مفضل .. لكن ابي عبد الله يثق بزرارة !!!
ثانيا : محمد بن سنان 
وايظا جاء في :
الكتاب : دروس تمهيدية في القواعد الرجالية
تأليف : باقر الأيرواني
الناشر : حبيب
تنضيد الحروف والإخراج الفني : ميثم الجاسم
الطبعة الأولى : خريف 1417 هـ
جاء فيه ما نصه :
"ما ذكره ـ الكشي ـ في ترجمة محمد بن سنان تحت رقم 965 بسنده المنتهي إلى محمد بن اسماعيل بن بزيع : ان أبا جعفر (عليه السلام) كان يلعن صفوان ابن يحيى ومحمد بن سنان ، فقال انهما خالفا أمري . قال فلما كان من قابل قال أبو جعفر (عليه السلام) لمحمد بن سهل البحراني تولَّ صفوان بن يحيى ومحمد بن سنان فقد رضيت عنهما .
ان رضا الإمام (عليه السلام) عن صفوان ومحمد بن سنان قد يفهم منه الفقيه توثيق الشخصين المذكورين كما هو ليس ببعيد .
وينبغي الالتفات إلى ان الرواية التي تدل على توثيق شخص لا بدَّ وان لا يكون الراوي لها عن المعصوم (عليه السلام) نفس الشخص الذي يراد اثبات وثاقته و إلا كان ذلك أشبه بالدور ."
اقول (ابو وليد) : كيف نوثق شخصا قد لعنه الامام والسبب انه خالف الامام
والله اعلم في اي شيء قد خالفه..وان ترضى عنها بعد ذلك فهذا لا يعني توثيق حديثهما بل يبقى ذلك الشخص محل الشك
وايظا جاء في :
كليات في علم الرجال
محاضرات: الاستاذ المحقق الشيخ جعفر السبحاني
ما نصه :
"ينقل عنه العلامة في الخلاصة في القسم الثاني في ترجمة " محمد بن سنان " بعد قوله: والوجه عندي التوقف فيما يرويه "
فإن الفضل بن شاذان رحمهما الله قال في بعض كتبه: إن من الكذابين المشهورين ابن سنان "(3)."
الهوامش : (3) الخلاصة، الصفحة 251، طبع النجف.
وايظا جاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
ما نصه :
"وروى الشيخ رواية بسنده ، عن محمد بن سنان ، عن مفضل بن عمر ، وقال
في ذيلها : فأول مافي هذا الخبر أنه لم يروه غير محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ،
ومحمد بن سنان مطعون عليه ، ضعيف جدا .
التهذيب : الجزء 7 ، باب المهور والاجور ، الحديث 1464 ."
وجاء في :
الكتاب : معجم رجال الحديث
المؤلف : السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي
عدد الأجزاء : 24
جاء ما نصه :
" وقال في ترجمة مفضل بن عمر ( 154 ) بعد ذكر جماعة من الغلاة : " ومحمد
ابن سنان كذلك " .
وقال في ترجمة ( أبوسمينة محمد بن علي الصير في 419 ) : " وذكر فضل في
بعض كتبه من الكذابين المشهورين ، أبوالخطاب ، ويونس بن ظبيان ، ويزيد
الصائغ ، ومحمد بن سنان ، وأبوسمينة أشهر هم " ( إنتهى ) .

كمال الحيدري : يستشهد برواية المعراج الضعيفة من كتب السنة لكي يثبت معتقده من كتبنا !! (وثيقة)

دائما وابدا نرى المدلس كمال الحيدري ياتي بروايات ضعيفة من كتب اهل السنة ويحتج بها لغرض تمشية اموره 
الوثيقة :

ناتي الى تفصيل هذه الرواية :
وردت في ثلاث مواضع :
اولا :مصنف ابن أبي شيبة - كتاب المغازي
حديث المعراج حين أسري بالنبي عليه السلام - حديث : ‏35893‏
حدثنا الحسن بن موسى ، قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت ليلة أسري بي لما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوقي فإذا أنا برعد وبرق وصواعق , قال : وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم , فقلت : من هؤلاء يا جبريل , قال , هؤلاء أكلة الربا , فلما نزلت إلى السماء الدنيا نظرت أسفل مني فإذا برهج ودخان وأصوات , فقلت ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الشياطين يحومون على أعين بني آدم , لا يتفكروا في ملكوت السموات والأرض , ولولا ذاك لرأوا العجائب "
ثانيا :مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم
مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث : ‏8436‏ 
حدثنا حسن ، وعفان المعنى ، قالا : حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، قال عفان : حدثنا حماد ، أنبأنا علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " رأيت ليلة أسري بي ، لما انتهينا إلى السماء السابعة فنظرت فوق - قال عفان : فوقي - فإذا أنا برعد وبرق وصواعق " ، قال : " فأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ، قلت : من هؤلاء يا جبريل ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا ، فلما نزلت إلى السماء الدنيا ، نظرت أسفل مني فإذا أنا برهج ودخان وأصوات ، فقلت : ما هذا يا جبريل ؟ قال : هذه الشياطين يحرفون على أعين بني آدم ، أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك لرأوا العجائب "
ثالثا :مسند أحمد بن حنبل - ومن مسند بني هاشم
مسند أبي هريرة رضي الله عنه - حديث : ‏8554‏ 
حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث ، حدثنا حماد ، عن علي بن زيد ، عن أبي الصلت ، عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " انتهيت إلى السماء السابعة فنظرت ، فإذا أنا فوقي برعد وصواعق ، ثم أتيت على قوم بطونهم كالبيوت ، فيها الحيات ترى من خارج بطونهم ، فقلت : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء أكلة الربا ، فلما نزلت ، وانتهيت إلى سماء الدنيا ، فإذا أنا برهج ودخان وأصوات ، فقلت : من هؤلاء ؟ قال : الشياطين يحرفون على أعين بني آدم ، أن لا يتفكروا في ملكوت السماوات والأرض ، ولولا ذلك لرأت العجائب "
ملاحظة : أخرجه أحمد 2/353(8625) قال : حدَّثنا حسن وعفان . وفي 2/363(7842) قال : حدَّثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. و"ابن ماجة" 2273 قال : حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة ، قال : حدَّثنا الحسن بن موسى.
ثلاثتهم (حسن ، وعفان ، وعبد الصمد) عن حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عَنْ أَبِي الصلت ، فذكره.
اقول (عراقي سني وافتخر): هذه الروايات لاتصح لوجود علي بن زيد بن جدعان وايظا ابي صلت فيه ... ولا اعلم له طرقا اخرى .. والله اعلم
ناتي الى ترجمة الروايين علي بن زيد بن جدعان وابي صلت
اولا : علي بن زيد بن جدعان
وهو :علي بن زيد بن جدعان وهو علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة واسمه : زهير بن عبد الله بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة القرشي التيمي أبو الحسن البصري المكفوف مكي الأصل
واقوال العلماء فيه :
الذهبي في الكاشف : " أحد الحفاظ ، و ليس بالثبت "
الدارقطني : "أنا أقف فيه ، لا يزال عندي فيه لين ."
يعقوب بن شيبة : " ثقة ، صالح الحديث ، وإلى اللين ما هو ."
حماد بن زيد : " حدثنا علي بن زيد ، وكان يقلب الأحاديث. "
الترمذي : "صدوق إلا أنه ربما رفع الشيء الذي ( يوقفه ) غيره"
ابن حجر في التقريب : "ضعيف"
النسائي : "ضعيف"
يحيى بن معين : "قال أبو بكر بن أبي خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس بذاك . قال مرة أخرى : ضعيف في كل شيء"
وايظا قال : "قال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : ليس بشيء ."
وقال في موضع آخر : "ليس بحجة ."
قال في موضع آخر : "علي بن زيد أحب إليَّ من ابن عقيل ومن عاصم بن عبيد الله ."
وايظا قال : "قال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين : ليس بذاك القوي"
وايظا : "قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : ضعيف ."
سفيان بن عينة : "قال أبو معمر القطيعي : كان ابن عيينة يضعِّف ابن عقيل وعاصم بن عبيد الله وعلي بن زيد."
احمد بن حنبل : "قال أيوب بن إسحاق بن سافري : سألت أحمد عن علي بن زيد فقال : ليس بشيء"
وايظا قال : "قال حنبل بن إسحاق بن حنبل : سمعت أبا عبد الله يقول : علي بن زيد ضعيف الحديث"
وايظا قال : "قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه : ليس بالقوي وقد روى الناس عنه."
يزيد بن زريع : "قال محمد بن المنهال : سمعت يزيد بن زريع يقول : لقد رأيت علي بن زيد ، ولم أحمل عنه ، فإنه كان رافضيًّا ."
شعبة : "قال معاذ بن معاذ ، عن شعبة : حدثنا علي بن زيد قبل أن يختلط"
محمد بن سعد : "كان كثير الحديث ، وفيه ضعف ، ولا يحتج به"
ابو بكر بن خزيمة : "لا أحتج به لسوء حفظه"
ابو احمد بن عدي : "لم أر أحدًا من البصريين وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه ، وكان يغلى في التشيع في جملة أهل البصرة ، ومع ضعفه يكتب حديثه ."
ابو احمد الحاكم : "ليس بالمتين عندهم"
ابو زرعة : "ليس بقوي"
ابو حاتم الرازي : "ليس بقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به ، وهو أحب إليَّ من يزيد ، كان يتشيع"
ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني : "واهي الحديث ، ضعيف ، فيه ميل عن القصد ، لا يحتج بحديثه"
احمد بن عبد الله العجلي : "كتب حديثه ، وليس بالقوي . وقال في موضع آخر : كان يتشيع ، لا بأس به ."
والثاني: ابي صلت
ابن حجر في التقريب : "مجهول"
والحمدلله على نعمة الاسلام

كمال الحيدري يبتر كلام ابن تيمية في مسألة خلافة علي وفتنة زمانه (وثيقة)

التفريغ النصي :كتاب: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
المحقق: محمد رشاد سالم
الجزء : 8 
ص: 244
هذا ما جاء نصا في كتاب ابن تيمية :
" وَأَيْضًا فَالْإِسْلَامُ عِنْدَ الْإِمَامِيَّةِ هُوَ مَا هُمْ عَلَيْهِ، وَهُمْ أَذَلُّ فِرَقِ الْأُمَّةِ، فَلَيْسَ فِي أَهْلِ الْأَهْوَاءِ أَذَلُّ مِنَ الرَّافِضَةِ، وَلَا أَكْتَمُ لِقَوْلِهِ مِنْهُمْ، وَلَا أَكْثَرُ اسْتِعْمَالًا لِلتَّقِيَّةِ (1) مِنْهُمْ، وَهُمْ - عَلَى زَعْمِهِمْ - شِيعَةُ الِاثْنَيْ عَشَرَ، وَهُمْ فِي غَايَةِ الذُّلِّ، فَأَيُّ عِزٍّ لِلْإِسْلَامِ بِهَؤُلَاءِ الِاثْنَيْ عَشَرَ عَلَى زَعْمِهِمْ؟ !
وَكَثِيرٌ مِنَ الْيَهُودِ إِذَا أَسْلَمَ يَتَشَيَّعُ ; لِأَنَّهُ رَأَى فِي التَّوْرَاةِ ذِكْرُ الِاثْنَيْ عَشَرَ ; (* فَظَنَّ أَنَّ هَؤُلَاءِ هُمْ أُولَئِكَ، وَلَيْسَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ، بَلِ الِاثْنَا عَشَرَ هُمْ *) (2) الَّذِينَ وُلُّوا عَلَى الْأُمَّةِ مِنْ قُرَيْشٍ وِلَايَةً عَامَّةً، فَكَانَ الْإِسْلَامُ فِي زَمَنِهِمْ عَزِيزًا، وَهَذَا مَعْرُوفٌ.
اقول انا عراقي سني وافتخر ( محب الال والاصحاب ) :
"لاحظ اخي العزيز ان ابن تيمية يقول ان الاسلام كان عزيزا في زمن الاثني عشر خليفة ومنهم الخليفة الرابع المقصود "
وَقَدْ تَأَوَّلَ ابْنُ هُبَيْرَةَ (3) الْحَدِيثَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ قَوَانِينَ الْمَمْلَكَةِ بِاثْنَيْ عَشَرَ، مِثْلَ الْوَزِيرِ وَالْقَاضِي وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْءٍ، بَلِ الْحَدِيثُ عَلَى ظَاهِرِهِ لَا يَحْتَاجُ إِلَى تَكَلُّفٍ. وَآخَرُونَ قَالُوا فِيهِ مَقَالَةً ضَعِيفَةً، كَأَبِي الْفَرَجِ بْنِ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: لَا أَفْهَمُ مَعْنَاهُ كَأَبِي بَكْرِ بْنِ الْعَرَبِيِّ.
وَأَمَّا مَرْوَانُ وَابْنُ الزُّبَيْرِ فَلَمْ يَكُنْ لِوَاحِدٍ (4) مِنْهُمَا وِلَايَةٌ عَامَّةٌ، بَلْ كَانَ زَمَنُهُ زَمَنَ فِتْنَةٍ، لَمْ يَحْصُلْ فِيهَا مِنْ عِزِّ الْإِسْلَامِ وَجِهَادِ أَعْدَائِهِ مَا يَتَنَاوَلُهُ الْحَدِيثُ.
وَلِهَذَا جَعَلَ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ ( طائف من الناس ولم يقل ان اقول ذلك ) خِلَافَةَ عَلِيٍّ مِنْ هَذَا الْبَابِ. وَقَالُوا( يعني طائفة من الانس): لَمْ تَثْبُتْ بِنَصٍّ وَلَا إِجْمَاعٍ. وَقَدْ أَنْكَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ عَلَى هَؤُلَاءِ، وَقَالُوا: " مَنْ لَمْ يُرَبِّعْ بِعَلِيٍّ فِي الْخِلَافَةِ فَهُوَ أَضَلُّ مِنْ حِمَارِ أَهْلِهِ ". وَاسْتَدَلَّ عَلَى ثُبُوتِ خِلَافَتِهِ بِحَدِيثِ سَفِينَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: " «تَكُونُ خِلَافَةُ النُّبُوَّةِ ثَلَاثِينَ سَنَةً ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا» ". فَقِيلَ لِلرَّاوِي: إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ يَقُولُونَ: إِنَّ عَلِيًّا لَمْ يَكُنْ خَلِيفَةً. فَقَالَ: " كَذَبَتْ أَسْتَاهُ بَنِي الزَّرْقَاءِ " (5) ، وَالْكَلَامُ عَلَى هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ لِبَسْطِهِ مَوْضِعٌ آخَرُ.
وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ الْحَدِيثَ الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ الِاثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً، سَوَاءٌ قُدِّرَ أَنَّ عَلِيًّا دَخَلَ فِيهِ، أَوْ قُدِّرَ أَنَّهُ لَمْ يَدْخُلْ، فَالْمُرَادُ بِهِمْ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْخُلَفَاءِ مِنْ قُرَيْشٍ، وَعَلِيٌّ أَحَقُّ النَّاسِ بِالْخِلَافَةِ فِي زَمَنِهِ بِلَا رَيْبٍ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ." انتهى
_________
(1) س: لِلنَّفَقَةِ، وَهُوَ تَحْرِيفٌ، ب: لِلنِّفَاقِ.
(2) مَا بَيْنَ النَّجْمَتَيْنِ سَاقِطٌ مِنْ (س) ، (ب) .
(3) سُمِّيَ بِابْنِ هُبَيْرَةَ عِدَّةُ أَشْخَاصٍ، وَلَكِنِّي أُرَجِّحُ أَنَّ الَّذِي يَقْصِدُهُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ هُوَ ابْنُ هُبَيْرَةَ الْوَزِيرُ وَهُوَ يَحْيَى بْنُ هُبَيْرَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هُبَيْرَةَ الذُّهْلِيُّ الشَّيْبَانِيُّ أَبُو الْمُظَفَّرِ عَوْنُ الدِّينِ مِنْ كِبَارِ الْوُزَرَاءِ فِي الدَّوْلَةِ الْعَبَّاسِيَّةِ، عَالِمٌ بِالْفِقَهِ وَالْأَدَبِ، وُلِدَ سَنَةَ 499 وَتُوُفِّيَ سَنَةَ 560، كَانَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ مِنْ تَلَامِيذِهِ وَجَمَعَ مَا اسْتَفَادَهُ مِنْهُ فِي كِتَابٍ. انْظُرْ تَرْجَمَتَهُ فِي: وَفَيَاتِ الْأَعْيَانِ 5/274 - 287 شَذَرَاتِ الذَّهَبِ 4/191 - 197 الْأَعْلَامِ 9/222
(4) س، ب: لِأَحَدٍ
(5) سَبَقَ هَذَا الْحَدِيثُ فِيمَا مَضَى 1/515، 537.
اقول : نلاحظ ان كمال الحيدري قد بتر كلام الشيخ واخذ ما يريد اخذه من كلام الشيخ ما يناسب هواه ...
ولاحظ اخي العزيز ما لونته باللون الاحمر الذي بتره كمال الحيدري.. يدل على كشف كذب كمال الحيدري عندما اتهم ابن تيمية من انه يقول ان زمن علي كان زمن فتنة .. والكلام كان ليس له بل لطائفة ما ؟؟
ملاحظة : ما مكتوب بين القوسين هو من تعليقي 
والله اعلم

ابي طالب يعلم ان علي (رض) وصي النبي قبل ولادته ؟؟ اي في يوم ولادة النبي !!

عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله ع يقول لما ولد رسول الله ص فتح لآمنة بياض فارس وقصور الشام فجاءت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين ع إلى أبي طالب ضاحكة مستبشرة فأعلمته ما قالت آمنة فقال لها أبو طالب وتتعجبين من هذا إنك تحبلين وتلدين بوصيه ووزيره
المصدار:( الكافي ج:1 ص:454 ),( بحار ج:35 ص:6 ), (بحار ج:15 ص:273 )




ولدي مجموعة اسئلة حول هذا الرواية ارجوا مساعدتي يا شيعة لكي افهمه :1- ان ابو طالب كان يعلم ان علي (رض) هو وصيي النبي قبل ولادته ... فكيف عرف ذلك ؟؟؟
2- وكيف عرف ان محمد (ص) هو النبي .. اي اثناء ولادته ؟؟؟
3- فلم يحتاج الرسول الى خطبة غدير كي ينصب عليا وليا بعد وفاته كما تزعمون ؟؟؟ علما ان ابي طالب كان يعلم ذلك وكان من الاولى ان يبلغ الرسول بذلك ؟؟
4- حسب الرواية كانت ام امير المؤمنين لم يعلم انه يولد له ولد اسمه عليا ويكون وصيا لكن زوجه كان يعلم .. فلم لم يخبر ابي طالب زوجته من قبل ؟؟

ارجوا الاجابة على هذه الاسئلة بادلة من كتبكم وبتعقل بدون الخروج عن الموضوع .. هداني الله واياكم يا شيعة

كمال الحيدري :اكبر غلو شهدها كتب الاثني عشرية .. رواية كارثة !! (وثيقة)

---

نلاحظ ان في الرواية امور خطيرة استند عليها الحيدري :
1- الشيعة افضل من ملائكة
2-الرسول والائمة خلقوا قبل الخلق بمئات السنين ( واحسب ان دخول رسول الله في هذا المسألة هو من باب التقية !! )
3- بلرغم من الشيعة افضل من ملائكة اذ الملائكة يستغفرون لهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4- الامام علي سبق الملائكة في العلم والتوحيد ؟؟؟
5- والطامة الكبرى ان كمال الحيدري استحى ان يكمل الرواية وهو كما يلي :
56- ن، [عيون أخبار الرضا عليه السلام] ع، [علل الشرائع] الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي عن فرات بن إبراهيم الكوفي عن محمد بن أحمد بن علي الهمداني عن العباس بن عبد الله البخاري عن محمد بن القاسم بن إبراهيم عن أبي الصلت الهروي عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين ع قال قال رسول الله ص ما خلق الله عز وجل خلقا أفضل مني ولا أكرم عليه مني قال علي ع فقلت يا رسول الله فأنت أفضل أو جبرئيل فقال ص يا علي إن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه المرسلين على ملائكته المقربين وفضلني على جميع النبيين والمرسلين والفضل بعدي لك يا علي وللأئمة من بعدك وإن الملائكة لخدامنا وخدام محبينا يا علي الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ... وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا بولايتنا يا علي لولا نحن ما خلق الله آدم ولا حواء ولا الجنة ولا النار ولا السماء ولا الأرض فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سبقناهم إلى معرفة ربنا وتسبيحه وتهليله وتقديسه لأن أول ما خلق الله عز وجل خلق أرواحنا فأنطقنا بتوحيده وتحميده ثم خلق الملائكة فلما شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا أمرنا فسبحنا لتعلم الملائكة أنا خلق مخلوقون وأنه منزه عن صفاتنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا ونزهته (1)عن صفاتنا فلما شاهدوا عظم شأننا هللنا لتعلم الملائكة أن لا إله إلا الله وأنا عبيد ولسنا بآلهة(2) يجب أن نعبد معه أو دونه فقالوا لا إله إلا الله فلما شاهدوا كبر محلنا كبرنا لتعلم الملائكة أن الله أكبر(3) من أن ينال عظم المحل إلا به فلما شاهدوا ما جعله لنا من العزة والقوة قلنا لا حول ولا قوة إلا بالله لتعلم الملائكة أن لا حول لنا ولا قوة إلا بالله(4) فلما شاهدوا ما أنعم الله به علينا وأوجبه لنا من فرض الطاعة قلنا الحمد لله لتعلم الملائكة ما يحق لله تعالى ذكره علينا من الحمد على نعمته فقالت الملائكة الحمد لله فبنا اهتدوا إلى معرفة توحيد الله وتسبيحه وتهليله وتحميده وتمجيده(5) ثم إن الله تبارك وتعالى خلق آدم فأودعنا صلبه وأمر الملائكة بالسجود له تعظيما لنا وإكراما(6) وكان سجودهم لله عز وجل عبودية ولآدم إكراما وطاعة لكوننا في صلبه(7) فكيف لا نكون أفضل من الملائكة وقد سجدوا لآدم كلهم أجمعون وإنه لما عرج بي إلى السماء أذن جبرئيل مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى ثم قال لي تقدم يا محمد فقلت له يا جبرئيل أتقدم عليك فقال نعم لأن الله تبارك وتعالى فضل أنبياءه على ملائكته أجمعين وفضلك خاصة فتقدمت فصليت بهم ولا فخر فلما انتهيت إلى حجب النور قال لي جبرئيل تقدم يا محمد وتخلف عني فقلت يا جبرئيل في مثل هذا الموضع تفارقني فقال يا محمد إن انتهاء حدي الذي وضعني الله عز وجل فيه إلى هذا المكان فإن تجاوزته احترقت أجنحتي بتعدي حدود ربي جل جلاله فزخ بي في النور زخة حتى انتهيت إلى حيث ما شاء الله من علو ملكه فنوديت يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك تباركت وتعاليت فنوديت يا محمد أنت عبدي وأنا ربك فإياي فاعبد وعلي فتوكل فإنك نوري في عبادي ورسولي إلى خلقي وحجتي على بريتي لك ولمن اتبعك خلقت جنتي ولمن خالفك خلقت ناري ولأوصيائك أوجبت كرامتي ولشيعتهم أوجبت ثوابي فقلت يا رب ومن أوصيائي فنوديت يا محمد أوصياؤك المكتوبون على ساق عرشي فنظرت وأنا بين يدي ربي جل جلاله إلى ساق العرش فرأيت اثني عشر نورا في كل نور سطر أخضر عليه اسم وصي من أوصيائي أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم مهدي أمتي فقلت يا رب هؤلاء أوصيائي من بعدي فنوديت يا محمد هؤلاء أوليائي وأوصيائي وأصفيائي وحججي بعدك على بريتي وهم أوصياؤك وخلفاؤك وخير خلقي بعدك وعزتي وجلالي لأظهرن بهم ديني ولأعلين بهم كلمتي ولأطهرن الأرض بآخرهم من أعدائي ولأمكننه مشارق الأرض ومغاربها ولأسخرن له الرياح ولأذللن له السحاب الصعاب ولأرقينه في الأسباب فلأنصرنه بجندي ولأمدنه بملائكتي حتى تعلو دعوتي وتجمع الخلق على توحيدي ثم لأديمن ملكه ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة . انتهى
ناتي الى تمحيص الرواية حسب النقاط المدرجة فيه :(1) ان كمال الحيدري قد قص الرواية لانه لو كملها لانكشف انه من اكبر الغلاة
(2) اتهام الملائكة بانهم لا يعرفون ان هناك اله واحدا بل قد نبههم العلويون حتى لا يقل الملائكة انهم اله !! استغفر الله من هذا البهتان العظيم
(3) اتهام الملائكة المقربين بانهم لا يعرفون ان الله اكبر !!! اعوذ بالله من هذا الشرك البهتاني العظيم
(4) العلوييون يعلمون الملائكة انه لا حول ولا قوة الا بالله .. !! اعوذ بالله من هذا البهتان العظيم
(5) لولا العلويون ما اهتد الملائكة ولا عرفوا التوحيد كما يصرح النص . !!!
(6) الله تعالى يامر الملائكة بالسجود تكريما لادم لكن تكريما وتعظيما لمن في صلبه !!!!
(7) الملائكة يسجدون ادم طاعة لما موجود في صلبه !!!
يا شيعة اليس هذا غلو ؟؟؟؟