صدق ابن تيمية وكذب الحلي وكذب الميلاني من بعده .. في مسألة احقية الانصار للخلافة من قول ابي بكر ( وثيقة )

الله صل على محمد وعلى ال محمد وعلى اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد
فقد صدق ابن تيمية في تكذيب الحلي لكن اتى من بعد الحلي اكذب منه وهو علي الحسيني الميلاني


سلسلة كشف تدليسات واكاذيب علي الميلاني والرد عليها




يقول المطهر الحلي ان من الدلائل على عدم اهلية ابي بكر للخلافة هو قول ابي بكر :
" ليتني كنت سألت رسول الله صل الله عليه وسلم هل للأنصار في هذا الامر حق؟ .... "

لكي نعرف مدى صحة هذا القول ناتي ونتعرف على سنده بالكامل :
سند الحديث : حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثنا علوان بن داود عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه قال دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه فذكره .... "


أقول: نرى ان علي الميلاني قد خطى خطوا الحلي في التدليس والكذب . وبعد ان فُضح الشيخ ابن تيمية المطهر الحلي اذ جاء من بعده علي الميلاني لكي يدافع عنه لكن كيف !! بنفس التدليس والكذب الذي حدثه علامته الحلي !! وسوف الخص الردود والاقوال بشكل مرتب لكي يعلم القارء اين دلس الميلاني

جاء في كتاب : شرح مناهج الكرامة - علي الحسيني الميلاني (1\1)
قال قدس سره (اي المطهر الحلي ) :قال ابو بكر : " ليتني كنت سألت رسول الله صل الله عليه وسلم هل للأنصار في هذا الامر حق؟ .... "
يقول الرافضي علي الميلاني : " وهذا مورد اخر ذكره علماؤنا عن كتب القوم . للدلالة على عدم اهلية ابي بكر للإمامة ولإثبات بطلان خلافته .
قلت ( ابو وليد ) : كذبت يا ميلاني فسوف اثبت ان شاء الله ان هذا الاثر ضعيف وهو من تفرد علوان بن داوود

وقال الرافضي الميلاني : " وقد اجاب عنه بوجود :قال ابن تيمية " وَالْجَوَابُ: أَنَّ هَذَا كَذِبٌ عَلَى أَبِي بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، وَهُوَ لَمْ يَذْكُرْ لَهُ إِسْنَادًا، وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَنِ احْتَجَّ فِي أَيِّ مَسْأَلَةٍ كَانَتْ بِشَيْءٍ مِنَ النَّقْلِ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَذْكُرَ إِسْنَادًا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ، فَكَيْفَ بِمَنْ يَطْعَنُ فِي السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ بِمُجَرَّدِ حِكَايَةٍ لَا إِسْنَادَ لَهَا؟ "
قلت ( ابو وليد) : صدق ابن تيمية فالرواية ضعيفة .. وهو من تفرد علوان بن داوود كما يلي شرحه

ويقول الرافضي الميلاني في ص10 في نفس الكتاب : " لكن بعض المتاخرين يحاول التشكيك في صحة السند من جهة (( علوان بن داود )) بلا حجة أصلا "
قلت : " ان قول الميلاني بان اهل السنة يطعنون بعلوان بدون حجة فهذا من ابشع اكاذيبه .. لان جملة من العلماء قد طعنوا فيه كما يلي :

اولا : من هو علوان بن داود
هو علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله ويقال: علوان بن صالح

ثانيا : اقوال العلماء فيه :
البخاري : علوان بن داود ويُقال: ابن صالح منكر الحديث.
العقيلي: له حديث لا يتابع عليه، وَلا يعرف إلا به.
أبو سعيد بن يونس: منكر الحديث
المصادر : لسان الميزان للعسقلاني (5\473) , ميزان الاعتدال (3\108)

يقول الرافضي الميلاني : " وقد ذكره ابن ابي حاتم بعنوان (( علوان بن اسماعيل )) فقال : (( روى عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ,روى عنه الليث وابوصالح وابن عفير . سمعت ابي يقول ذلك ))

قلت : هذا كذب محض فليس هناك اجماع بين علوان بن اسماعيل وعلوان بن داود فهذا في جبل وذلك في جبل اخرى !!
فالذي ذكره ابن حاتم هو (( علوان علوان بن اسماعيل الفرقسانى )) وعلوان بن داوود في الرواية هو (( علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله ويقال: علوان بن صالح )) فاين الاجماع !!! ولم اسمع اي عالم سني يجمع بين هاذين الراويين !!

يقول الرافضي الميلاني : (( واورده ابن حبان في الثقات ))
قلت : قد انفرد ابن حبان في توثيقه لكن الراجح هو انكار علوان بن داود .فالبخاري وأبو سعيد بن يونس قالوا نه منكر الحديث
وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه، وَلا يعرف إلا به. والاجماع يغلب على الافراد والله اعلم

واما اقوال الائمة في رواية ... عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه قال دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه فذكره .... "
العقيلي :" إسناده مضطرب" المصدر: الضعفاء الكبير - الصفحة أو الرقم: 3/419
الهيثمي : " فيه علوان بن داود البجلي وهو ضعيف وهذا الأثر مما أنكر عليه " المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 5/205


والحمد لله على نعمة الاسلام

إسقاط إمامة المهدي المنتظر ونوابه الاربعة بشهادة الخميني ( وثيقة مدمرة )

اللهم صل على محمد وال محمد وعلى اصحابه ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين
اما بعد :

فان من عجائب القوم هو انهم يدعون ان المنتظر المزعوم هو الحجة على الناس في كل وقت بعد غيبته الذي غابه بسبب الخوف على بطنه
اذ ان الغائب المنتظر هو الحجة والخليفة والإمام للناس وان متنا ونحن لم نبايعه او نؤمن به فنحن نموت ميتة جاهلية !!

وقالوا : ان المهدي وان غائب فانه كان يتصل مع نوابه الاربعة ويحدثهم ويبلغهم الاحكام لكي يبثوه في الناس !!
لكن نقول ان المهدي هو إمام معصوم ! فكيف يجعل مهامه الثقيلة بيد نواب غير معصومين ومن اذن له بأن يفعل مثل هذه الامر ؟؟
دعك من هذا والاتي اعظم

ونسئل : هل من مهام الإمام الخليفة الحجة على الناس جمعاء ان يكون ناقلا للأحكام والاحاديث فقط ام هناك عمل اخر له ؟
نجد الاجابة عند الخميني وبالتفصيل :


التفريغ النصي :
كتاب : الحكومة الإسلامية --- المؤلف : الخميني --- الطبعة الثالثة -- صفحة (18-19) :
يقول الخميني : " نحن نعتقد بالولاية، ونعتقد ضرورة أن يُعيّن النبيّ خليفةً من بعده، وقد فعل. ماذا يعني تعيين الخليفة؟ هل يعني مجرّد بيان الأحكام؟ بيان الأحكام وحده لا يحتاج إلى خليفة. كان يكفيه صلى اله عليه وآله وسلم أن يبثّها في الناس، ثمّ يودعها في كتاب يتركه في الناس، ليرجعوا إليه من بعده. فالحاجة إلى الخليفة إنّما هي من أجل تنفيذ القوانين، لأنّه لا احترام لقانون من غير منفِّذ، وفي العالَم كلّه لا ينفع التشريع وحده، ولا يُؤمِّن سعادة البشر، بل لا بُدّ من سلطة تنفيذيّة يكون افتقادها في أيّة أمّة, عامل نقص وضعف. ولهذا فقد قرّر الإسلام إيجاد قوّة تنفيذيّة من أجل تطبيق أحكام الله.
وليُّ الأمر هو الّذي يتصدّى لتنفيذ القوانين. وهكذا فعل الرسول صلى اله عليه وآله وسلم ولو لم يفعل فما بلّغ ﴿رِسَالَتَهُ﴾. وكان تعيين خليفة من بعده، ينفّذُ القوانين، ويحميها، ويعدل بين الناس ـ عاملاً متمِّماً ومكمِّلاً لرسالته. النبيّ صلى اله عليه وآله وسلم لم يكن يكتفي في أيّامه ببيان الأحكام وإبلاغها، بل كان يُنفّذها. فقد كان رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم منفِّذ قانون. كان يُعاقب، فيقطع يد السارق، ويجلد ويرجم ، ويحكم بالعدل. الخليفة يُراد لأمثال هذا. الخليفة ليس مبلِّغ قوانين، أو مشرِّعاً، وإنّما الخليفة, يُراد للتنفيذ. هنا تبدو أهميّة تشكيل الحكومة، وإيجاد المؤسّسات التنفيذيّة وضروة تنظيمها. والإيمان بضرورة تشكيل الحكومة وإيجاد تلك المؤسّسات، جزءٌ لا يتجزّأ من الإيمان بالولاية. والعمل والسعي من أجل هذا الهدف هو مظهر من مظاهر ذلك الإيمان بالولاية."

استخلاص بعض اقوال المهمة للخميني من الوثيقة اعلاه :
اولا : نرى ان الخميني لا يكتفي بان يكون الامام مبينا لأحكام والشرع بل منفذا للقوانين والاحكام
اذ يقول : " ماذا يعني تعيين الخليفة؟ هل يعني مجرّد بيان الأحكام؟ بيان الأحكام وحده لا يحتاج إلى خليفة. كان يكفيه صلى اله عليه وآله وسلم أن يبثّها في الناس، ثمّ يودعها في كتاب يتركه في الناس، ليرجعوا إليه من بعده. فالحاجة إلى الخليفة إنّما هي من أجل تنفيذ القوانين " انتهى
أقول :وهذا القول يهدم ويخرس كل من يقول ان المهدي بلغ الاحكام والاحاديث لنوابه لكي ينقلونه للناس اذ ان الخليفة يجب ان يكون منفذا للأحاديث والاحكام وليس مشرعا كما صرح به الخميني

ثانيا : اسقاط قوانين الشيعة وعدم احترامه لعدم وجود منفذ !! :
اذ يقول : " لأنّه لا احترام لقانون من غير منفِّذ "
أقول : وهذا ما يعيشه الشيعة بانه لا وجود لإمام ينفذ قوانينهم الان !!

ثالثا : المهدي ليس من خلفاء النبي لأنه يفقتر الى شروط الخميني في الإمامة :
اذ يقول : " وكان تعيين خليفة من بعده، ينفّذُ القوانين، ويحميها، ويعدل بين الناس ـ عاملاً متمِّماً ومكمِّلاً لرسالته "
أقول : نلاحظ ان من ظرورية وجود الخليفة هو للتنفيذ وليس للتشريع او بيان الاحكام فقط اذ من مهام الإمام هو ان ينفذ القوانين ويحميها ويعدل بين الناس وان يكون عاملاً متمِّماً ومكمِّلاً لرسالته لكن كل هذا لم نجده في حجة زماننا الخليفة الغائب المزعوم مهدي الرافضة !!!

رابعا : الخليفة يجب ان يكون مثالا للنبي في تنفيذ قوانين والاحكام الإسلامية لان النبي لم يكن مشرعا ومبلغا فقط بل منفذا ايظا :
اذ يقول : " النبيّ صلى اله عليه وآله وسلم لم يكن يكتفي في أيّامه ببيان الأحكام وإبلاغها، فقد كان رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم منفِّذ قانون. كان يُعاقب، فيقطع يد السارق، ويجلد ويرجم ، ويحكم بالعدل. الخليفة يُراد لأمثال هذا. "
أقول : نلاحظ ان المهدي لم يفعل اي من هذا او ذاك فهو لا يصلح للإمامة بتاتا


وأخيرا : يسقط إمامة المهدي المعزوم الان بقول الخميني :
" الخليفة ليس مبلِّغ قوانين، أو مشرِّعاً، وإنّما الخليفة, يُراد للتنفيذ " !
أقول : بهذا الكلام فان عقيدة الشيعة في شأن إمامة المهدي ونوابه يسقط بقول الخميني
اذ ان المهدي لا يحتاج الى ان يبلغ القوانين والتشريع لنوابه لكي يبثوه في الناس بل يجب ان يكون منفذا وهذا ما لم نراه في الغائب ؟؟ !!


هذا هو حال واهمية وفكر وعقيدة الخميني الملقب بروح الله في خليفة رسول الله وهو الخليفة ليس مبلغ للقوانين او للأحكام بل منفذا لها

والسؤال الذي ازعج كبار علماء الشيعة وهدم عقيدتهم في إمامة المهدي الغائب المزعوم وهو :
ما الحكم او القانون الذي نفذه المهدي للناس كخليفة منذ ولادته الى الان ؟؟

أهلُ بيت علي هُم أبناء عُمومَته ومَن إليهم بِشهادة محمد رضا الشيرزاي ( وثيقة )

ألحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق سيد المرسلين
أما بعد : دائما نرى ان الشيعة يتعصبون ان ادخلنا امهات المؤمنين وعلى رأسهم أمي عائشة زوجة المصطفى رضي الله عنها وعن ابيها

لكن السيد محمد رضا الحسيني الشيرازي له رأي اخر ؟؟


فهو يدخل أبناء عمومة علي رضي الله عنه ومن أليهم الى أهل بيت علي !!

الوثيقة :

التفريغ النصي :
حيث جاء في كتاب :شرح نهج البلاغة - المؤلف : السيد محمد الحسيني الشيرازي (ص60)

ومن خطبه له عليه السلام :" اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلَى قُرَيْشٍ وَمَنْ أَعَانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَأَكْفَئُوا إِنَائِي وَأَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي وَقَالُوا أَلَا إِنَّ فِي الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ وَفِي الْحَقِّ أَنْ تَمْنَعَهُ فَاصْبِرْ مَغْمُوماً أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي رَافِدٌ وَلَا ذَابٌّ وَلَا مُسَاعِدٌ إِلَّا أَهْلَ بَيْتِي فَضَنَنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ فَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذَى وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجَا وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الْغَيْظِ عَلَى أَمَرَّ مِنَ الْعَلْقَمِ وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ وَخْزِ الشِّفَارِ .... " .

يقول السيد الشيرازي : (وَلَا مُسَاعِدٌ إِلَّا أَهْلَ بَيْتِي ) أي من ابناء عمومتي واولادي ومن إليهم .[ ! ]


والسؤال : بأي قاعدة استند عليها الشيرازي حتى امكنه ان يدخل أبناء عمومة علي رضي الله عنه في اهل بيته ؟؟
ومن هم حسب قوله : "ومن أليهم" ؟؟؟

روايات رافضية تنهى عن التسمي بأسماء أعداء آل البيت...هل من مجيب؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله والصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين.

اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و عن جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

مما لا شك فيه ان الاسم له دلالة رمزية و نفسية و عقائدية في التعبير عن الحب و الاتباع للرموز الاسلامية.

لذا من حقنا أن نتساءل إن كان الروافض الذين يزعمون اتباعهم لأهل البيت رضي الله عنهم يستطيعوا تسمية أحد أبنائه بإسم من اغتصب حق أمير المؤمنين، وأهان زوجته وقتل إبنه وحرق بيته وحرف القرآن وأبتدع في الدين. . إلى آخر ما زعموه فيهم.

و اليكم الروايات الآتية التي تدل على أهمية الاسم :

روى القوم أن معاوية استعمل مروان بن الحكم على المدينة وأمره أن يفرض لشباب قريش، ففرض لهم، فقال علي بن الحسين : فأتيته، فقال : ((ما اسمك؟ فقلت : علي بن الحسين، فقال : ما اسم أخيك؟ فقلت : علي، فقال : علي وعلي؟ ما يريد أبوك أن يدع أحداً من ولده إلا سماه علياً؟ ثم فرض لي فرجعت إلى أبي فأخبرته، فقال : لو ولد لي مائة لأحببت أن لا أسمي أحداً منهم إلا علياً)).

الكافي ، للكليني ، 6/19 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 44/211 ، شرح اللمعة ، 5/443 ، وسائل الشيعة ، 21/395 ، 15/128 ، جامع أحاديث الشيعة ، 21/340 ، مستدرك سفينة البحار ، 5/170 ، 10/448 ، موسوعة أحاديث الشيعة ، 12/244 ، مستدركات علم الرجال ، للشاهرودي ، 5/503 ، جواهر التاريخ ، للكوراني ، 3/371

وفي رواية : أن يزيد قال لـه (واعجباً لأبيك سمى علياً وعلياً؟ فقال : إن أبي أحب أباه، فسمى باسمه مراراً)).

المناقب 4/174 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 45/175 ، 329 ، العوالم للبحراني ، 411 ، مستدرك سفينة البحار ، 10/448 ، بلاغة الإمام علي بن الحسين للحائري ، 253

و هذه الرواية تدل على عظم الأجر الذي يناله من يسمي أولاده اسماً من أسماء آل البيت رضي الله عنهم اجمعين.

فعن ربعي بن عبد الله قال : ((قيل لأبي عبد الله عليه السلام : جعلت فداك إنا نسمي بأسمائكم وأسماء آبائكم فينفعنا ذلك ؟ فقال : إي والله وهل الدين إلا الحب ؟ قال الله : " إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم)).

بحار الأنوار ، للمجلسي ، 101/130 ، جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي ، 16/209 ، 21/336 ، مستدرك سفينة البحار للنمازي ، 5/171 ، 10/447 ، تفسير العياشي ، 1/167 ، تفسير نور الثقلين ، للحويزي ، 1/327 ، الحقوق الاجتماعية لمركز الرسالة ، 84

وهذه الرواية

وعن أبي الحسن عليه السلام قال : ((أول ما يبر الرجل ولده أن يسميه باسم حسن، فليحسن أحدكم اسم ولده).

الخصال ، للصدوق ، 150 ، الإحتجاج ، 192 ، الكافي ، للكليني ، 2/596 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 7/130 ، 131 ، نور الثقلين ، 3/469 5/219 ، تفسير الصافي ، 5/125 ، شرح أصول الكافي ، للكليني ، للمازندراني ، 11/3 ، 5 ، جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي ، 1/108 ، 15/10 ، مستدرك سفينة البحار ، 6/297 ، العقائد الإسلامية ، مركز المصطفى ، 3/446

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : ((قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : استحسنوا أسماءكم فإنكم تدعون بها يوم القيامة قم يا فلان بن فلان إلى نورك، وقم يا فلان بن فلان لا نور لك)).

أنظر هذه الروايات وغيرها في ، نهاية المرام للعاملي ، 1/448ش ، الحدائق الناضرة ليوسف البحراني ، 25/39 ، رياض المسائل للطباطبائي ، 10/504 ، جامع المدارك للخوانساري ، 4/461 ، الكافي ، للكليني ، 6/18 ، تهذيب الأحكام، للطوسي ، 7/437 ، وسائل الشيعة، للحر العاملي ، 21/389 ، جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي ، 21/332 ، موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) لهادي النجفي ، 12/243 ، ميزان الحكمة لمحمد الريشهري ، 2/1364 ، الحقوق الاجتماعية لمركز الرسالة ، 83

باب كراهة التسمية بأسماء أعداء الأئمة عليهم السلام.

وسائل الشيعة، للحر العاملي ، 21/398 ، مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي ، 15/132

اليك روايات أبي جعفر عليه السلام قال : ((إن الشيطان إذا سمع مناديا ينادي باسم عدو من أعدائنا اهتز واختال)).

الكافي ، للكليني ، 6/20 ، وسائل الشيعة، للحر العاملي ، 21/393 ، 398 ، جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي ، 21/337 ، موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) لهادي النجفي ، 12/244 ، مجلة تراثنا ، مؤسسة آل البيت ، 17/50

فعن أبي عبد الله عليه السلام قال : ((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : ولد لي غلام، فماذا أسميه ؟ قال : بأحب الأسماء إلي : حمزة)).

تهذيب الأحكام، للطوسي ، 7/438 ، وسائل الشيعة، للحر العاملي ، 21/396 ، الكافي ، للكليني ، 6/19 ، جاكع أحاديث الشيعة ، للبروجردي 21/339

و اذا نظرنا في أسماء أولاد أمير المؤمنين وأبنه الحسين رضي الله عنهما لن نجد قطعا اسم حمزة مثلاً وهو أحب الأسماء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل سوف تجد اسماء مثل أبو بكر وعمر عثمان وهم ألد اعداء آل البيت في معتقد الشيعة.

و هناك روايات مثلا تنهى عن التكني بأبي بكر رضي الله عنه.

المقنع للصدوق 335 ، الينابيع الفقهية لعلي أصغر مرواريد ، 18/21 ، مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي ، 15/133 ، جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي ، 21/348 ، 361

أو بأبي القاسم إذا كان الإسم محمد.

تحرير الأحكام ، للحلي ، 4/6 ، مسالك الأفهام ، للشهيد الثاني ، 8/398ش ، نهاية المرام ، لمحمد العاملي ، 1/449ش ، كفاية الأحكام ، للسبزواري ، 2/283 ، الحدائق الناضرة ، ليوسف اللبحراني ، 25/42 ، جواهر الكلام ، للجواهري ، 31/256 ، جامع المدارك للخوانساري ، 4/461 ، فقه الصادق (ع) ، للروحاني ، 22/280ش ، الكافي ، للكليني ، 6/21 ، دعائم الإسلام ، للقاضي النعمان المغربي ، 2/188 ، الخصال ، للصدوق ، 250 ، تهذيب الأحكام ، للطوسي ، 7/439 ، وسائل الشيعة ، للحر العاملي ، 21/400 ، مستدرك الوسائل ، للنوري الطبرسي ، 15/133 ، خاتمة المستدرك للنوري الطبرسي ، 1/143 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 16/401 ، 101/127 ، جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي ، 21/347 ، 347 ، مستدرك سفينة البحار ، لعلي النمازي الشاهرودي ، 9/194 ، مجلة تراثنا ، مؤسسة آل البيت ، 17/42 ، 51

رغم ذلك فهناك مثلا من أبناء أمير المؤمنين رضي الله عنه من يكنى بأبي القاسم وبأبي بكر ويحملان اسم محمد.

الإرشاد للمفيد ، 1/355ه‍ ، تاج المواليد المجموعة للطبرسي 18 ، المستجاد من الإرشاد المجموعة ، العلامة الحلي ، 139 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 42/89 ، معجم رجال الحديث للخوئي ، 12/88 ، أعيان الشيعة، لمحسن الأمين ، 1/326 ، إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي ، 1/395 ، الفصول المهمة في معرفة الأئمة لابن الصباغ ، 1/641 ، موسوعة شهادة المعصومين (ع) ، لجنة الحديث في معهد باقر العلوم (ع) ، 1/269 ، الشيعة في الميزان لمحمد جواد مغنية 215

ونختم بهذه الرواية أو المعجزة التي نهى فيها الكاظم وهو لا زال في المهد عن التسمية بأسماء أعداء أهل البيت – بزعمهم - ففيها دلالة أخرى على أهمية عامل الإسم.

فعن يعقوب السراج قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وهو واقف على رأس أبي الحسن موسى عليه السلام وهو في المهد يساره طويلا، فجلست حتى فرغ فقمت إليه، فقال : ((أدن من مولاك فسلم، فدنوت منه فسلمت، فرد علي بكلام فصيح ثم قال لي : اذهب فغير اسم ابنتك التي سميتها أمس، فإنه اسم يبغضه الله، وكانت ولدت لي ابنة فسميتها بالحميراء، فقال أبو عبد الله عليه السلام : انته إلى أمره ترشد، فغيرت اسمها)).

الكافي ، للكليني ، الشيخ الكليني ، 1/310 ، شرح أصول الكافي ، للكليني ، للمازندراني ، 6/180 ، وسائل الشيعة، للحر العاملي ، 21/389 ، مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي ، 15/128 ، الإرشاد للمفيد ، 2/219 ، الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي ، 433 ، مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب ، 3/407 ، مدينة المعاجز لهاشم البحراني ، 6/224 ، بحار الأنوار ، للمجلسي ، 48/19 ، الأنوار البهية لعباس القمي ، 181 ، جامع أحاديث الشيعة، للبروجردي ، 21/333 ، مستدرك سفينة البحار لعلي النمازي ، 6/283 ، جامع الرواة للأردبيلي ، 2/347 ، إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي ، 2/14 ، كشف الغمة للإربلي ، 3/12 ، الفصول المهمة في معرفة الأئمة لابن الصباغ ، 2/931ه‍ ، الخصائص الفاطمية لمحمد باقر الكجوري ، 1/507 ، موسوعة المصطفى والعترة (ع) للحاج حسين الشاكري ، 9/61 ، مجمع البحرين للطريحي ، 1/573

و المعروف ان الحميراء هو لقب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو تصغير حمراء.

وهناك الكثير من الروايات الرافضية التي تمنع بالتسمي باسماء اعداء دين الرافضة

يمكننا ان نستنتج اذن من كل هذه الروايات ان أئمة أهل البيت خالفوا أوامر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الباب .

سؤالي الى زملاءنا الافاضل الروافض :

لماذا عمد أئمة أهل البيت إلى ترك الأسماء التي حثّ عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخالفوه في ذلك وأخذوا بأسماء أعدائه؟.

يا ترى ما السبب في ذلك؟

منقول

الصاعقة بذكر من صحح رواية : ( خروج الإمام علي محرشا على الزهراء فاطمة ) [ وثائق ]

بسم الله الرحمن الرحيم ,.

اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على محمد وآل محمد ,.



كتب الأخ الفاضل / أبو نصرة - دامت بركاته - موضوعا بخصوص الرواية ( اضغط هنا ) وأطال النفس في ذكر المصادر من كتب السنة والشيعة الإمامية والشيعة الزيدية فشكر الله سعيه ,. وأحببت أن إهديه بعض من صحح الخبر واعتبره من علماء الإمامية ومحققيهم , وأفردته بموضوع ليسهل الوصول إليه من خلال البحث .


- وجيد أن يُذكر هنا موقف أهل السنة من الزهراء عليها السلام ورضي الله عنها حتى لا يفهم من الموضوع التنقص من قدرها .

قال الحافظ الذهبي - قدس الله روحه الطاهرة - سير أعلام النبلاء ط الحديث (3 / 415):
سَيِّدَةُ نِسَاءِ العَالَمِيْنَ فِي زَمَانِهَا البضعة النبوية والجهة المصطفوية أُمُّ أَبِيْهَا بِنْتُ سَيِّدِ الخَلْقِ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبِي القَاسِمِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمِ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ القُرَشِيَّةُ الهَاشِمِيَّةُ وَأُمُّ الحَسَنَيْنِ.أ.هـ




# الرواية الأولى : 


تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 5 - ص 454 - 457
( 1588 ) 234 - محمد بن علي بن محبوب عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام ومحمد بن الحسين وعلي بن السندي والعباس كلهم عن صفوان عن معاوية بن عمار عن أبي عبد الله عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله . . . وقدم علي عليه السلام من اليمن على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو بمكة فدخل على فاطمة عليها السلام وهي قد أحلت فوجد ريحا طيبة ووجد عليها ثيابا مصبوغة فقال : ما هذا يا فاطمة ؟ فقالت : أمرنا بهذا رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج علي عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله مستفتيا محرشا على فاطمة عليها السلام فقال : يا رسول الله اني رأيت فاطمة قد أحلت وعليها ثياب مصبوغة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انا أمرت الناس بذلك . . أ.هـ


# المصححون للرواية : 


1- صححها العلامة المجلسي في كتابه ( ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار) ، ج 8، ص: 496 , وسيأتي التعليق ع كلامه في زيادة " محرشا "

2- صححها المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج ( 14 ) ص 317 : ( ما رواه الشيخ في الصحيح عن معاوية بن عمار ) ثم نقل لفظ الكليني , ويهمنا هنا تصحيحه .

3- صححها آية الله الرجالي مسلم الداوري في كتابه ( التقية في فقه آل البيت ) ج1 ص494 , حيث قال ( صحيحة معاوية بن عمار ) ونقل الرواية بطولها ومثبت فيها لفظ ( محرشا ) , ويلاحظ أنه أختار نقلها من التهذيب ولم ينقلها من الكافي مع أن في التهذيب اثبات لفظ " محرشا " - أفاده أبو نصرة - .


# الوثيقة : 






# الرواية الثانية : 

ذكرت في كتاب ( علل الشرائع ) وقد نقلها المجلسي في البحار .


بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 96 - ص 88 - 89
6 - علل الشرائع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وآله حين حج حجة الوداع خرج في أربع بقين من ذي القعدة حتى أتى مسجد الشجرة فصلى بها ثم قاد راحلته حتى أتى البيداء فأحرم منها وأهل بالحج . . . وأقبل علي عليه السلام من اليمن حتى وافى الحج فوجد فاطمة عليها السلام قد أحلت ووجد ريح الطيب فانطلق إلى رسول الله مستفتيا ومحرشا على فاطمة عليها السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي بأي شئ أهللت ؟ فقال : أهللت بما أهل النبي صلى الله عليه وآله فقال : لا تحل أنت وأشركه في هديه . . . أ.هـ


4- حكم على الرواية آية الله الرجالي آصف محسني في كتابه ( مشرعة بحار الأنوار ) ج 2 ص 471 : ( معتبرة سندا ) .


# الوثيقة : 




5- لقائل أن يقول : يضاف إلى المصححين الشيخ الصدوق رئيس المحدثين فقد نقل الرواية في كتابه ( من لا يحضره الفقيه ) قال الغفاري في هامش كتاب كمال الدين ص 224 : ( ولم يضمن المؤلف في هذا الكتاب ( اي كتاب كمال الدين وتمام النعمة ) صحة جميع ما يرويه كما ضمن في الفقيه ( أي من لا يحضره الفقيه ) فقال فيه : " ولم أقصد قصد المصنفين في إيراد جميع ما رووه بل قصدت إلى ايراد ما أفتى به وأحكم بصحته " . ويفهم منه أنه - رحمه الله - قصد في غير الفقيه ايراد جميع ما رووه صح عنده أو لم يصح ، ولم يحتج الا بالصحاح منها . ) أ.هـ

أقول : فالرواية صحيحة على مبنى المتقدمين أو لا أقل على مبنى الصدوق وعنده , إلا أن تعقبها بما يفيد عدم الوثوق بها !



# ملاحظة : 

جاول البعض أن يرمي أهل السنة بأنهم الأصل في كلمة " محرشا " وأنها من زياداتهم .

1- وأُجيب :

أ- بما استشكله محقق الوافي في تعليقه على هذا القول وكلامه قوي .

ب- أن الرواية في كتب السنة من طريق جعفر الصادق .

ج- أن السنة لم ينفردوا بنقل الرواية بل نقلها الشيعة الزيدية وكذا ثقات الإمامية .
[ وقد ذكر ( أ , ب , ج ) أبو نصرة في موضوعه ( هنا ) ]


2- وأضيف على ما ذكر الأخ أن الملاحظ لكلماتهم يجدهم لا يقطعون فالمجلسي مثلا يقول ( لعلها من زيادات العامة ) يقول ( لعلها ) ولم يجزم ! وكذا ما نقل في الوافي ( كأنها من زيادات العامة ) يقول : ( كأنها ) ولم يجزم ! وهذا يكشف عدم وجود دليل يمكن به أو معه القطع بمقولتهم ! والأصل بقاء الأصل .





الواثق,.

دعاء الكميل و حكم بان لله ماكن علا فيه !!! وثيقة

 بقلم الاخت : زينب الاثرية

بِسمِ الله، وَالحمدُلله، وَالصَلاةُ والسَلام عَلى رَسولِ الله، وَعلى آلهِ وَصحبهِ وَمن وآلاه، وَبعد:

جاء في "دعاء كميل" اللذي يعرفه تقريبا كل رافضي:

تَفريغ النص:

أعلم إن السيد الجليل إبن طاوس روى في كتاب الأقبال .. أجلس يا كميل إذا حفظت هذا الدعاء فأدع به كل ليلة جمعة أو في الشهر مرة أو في السنة مرة أو في عمرك مرة تكف وتنصر وتُرزق ولن تعدم المغرفة يا كميل أوجب لك طول الصحبة لنا أن نجود لك بما سألت. ثم قال أكتب اللّـهُمَّ اِنّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْء، وَبِقُوَّتِكَ الَّتي قَهَرْتَ بِها كُلَّ شَيْء، وَخَضَعَ لَها كُلُّ شَيء، وَذَلَّ لَها كُلُّ شَيء .. اَللّهُمَّ وَأَسْأَلُكَ سُؤالَ مَنِ اشْتَدَّتْ فاقَتُهُ، وَاَنْزَلَ بِكَ عِنْدَ الشَّدائِدِ حاجَتَهُ، وَعَظُمَ فيما عِنْدَكَ رَغْبَتُهُ، اَللّـهُمَّ عَظُمَ سُلْطانُكَ وَعَلا مَكانُكَ وَخَفِي مَكْرُكَ وَظَهَرَ اَمْرُكَ وَغَلَبَ قَهْرُكَ وَجَرَتْ قُدْرَتُكَ وَلا يُمْكِنُ الْفِرارُ مِنْ حُكُومَتِكَ ..إلخ.

**********

أودُ أنّ أسألَ أي شيعي إمامي وأقول: نَحنُ نَفهم العربية وَنفهم مَعنى "علا" وَمعنى "مكان" فَـ مَكانُ مَن عَلا ؟

أود أنّ يكونَ الجَواب مُباشِر هَكذا: "مكان ..."

آية الله المدرسي : صدر المتألهين نسب إلى الله العجز واعتقد ان يده مغلولة!!! [ وثيقة ]

بسمه تعالى ,.


روّج العرفانيون أو العرفآء ومنهم - الأكثر صراخا في القنوات - كمال الحيدري لمدرسة الحكمة المتعالية ورئيسها صدر المتألهين الشيرازي , مع اتهامهم غيرهم بأنهم منحرفون في التوحيد !

فهل هؤلاء ورئيسهم على معتقد صحيح في التوحيد وأسماء الله وصفاته ؟!


لنرى : 


يخبرنا سماحة آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي دام ظله ,.





# الوثيقة : 




# النص : 

قال آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي في كتابه ( العرفان ) ص 399 :
والعجيب من ( ملا صدرا ) الذي كان يسعى سعيا حثيثا من أجل تبطيق الشريعة على الحكمة , كيف نسب إلى الله العجز (  ) من حيث لا يدري ؟ كيف اعتقد بأن يد الله مغلولة ( ) ؟ وأن الله سبحانه قد فرغ من الامر ؟ أولم يشعر أن مبنى عقيدته - التي اتبع فيها أهواء الفلاسفة السابقين - في قدم الارادة , عدم قدر الله على أي تغيير وتطوير , وبالتالي على انعدام مسؤولية الانسان عن أفعاله , وعلى جبرية الكون وما فيه وفيه الإنسان !. أ.هـ



كيف نسب إلى الله العجز من حيث لا يدري ؟ كيف اعتقد بأن يد الله مغلولة ؟ 

كيف نسب إلى الله العجز من حيث لا يدري ؟ كيف اعتقد بأن يد الله مغلولة ؟ 

كيف نسب إلى الله العجز من حيث لا يدري ؟ كيف اعتقد بأن يد الله مغلولة ؟ 



أقول : يبدوا أنه تأثر بابن تيمية المجسم :D



وكتبه /


الواثق ,.