انظروا يا معشر المسلمين لماذا بالذات يرتكز الشيعة على تنقيص من فضل الكعبة من غيره هذا لأنهم لا يرضون بأرض عاش وتوفى فيه افضل الخلق ولا بأرض انتشر فيه الإسلام لأول مرة !!
رابط اخر للوثيقة (أضغط هنا) التفريغ النصي :جاء في كتاب : مناسك المزار , المؤلف : الشيخ المفيد , صفحة : 8 , باب : فضل كربلاء عن
أبي الجارود قال : قال علي بن الحسين ( عليه السلام ) : اتّخذ الله أرض
كربلاء حرماً آمناً مباركاً قبل أن يخلق الله أرض الكعبة ويتّخذها حرماً
بأربعة وعشرين ألف عام ، وإنه إذا زلزل الله تبارك وتعالى الأرض وسيَّرها
رفعت كما هي بتربتها نورانية صافية ، فجعلت في أفضل روضة من رياض الجنة ،
وأفضل مسكن في الجنة ، لا يسكنها إلاّ النبيون والمرسلون ، أو قال : أولو
العزم من الرسل ، فإنها لتزهر بين رياض الجنة كما يزهر الكوكب الدريّ بين
الكواكب لأهل الأرض ، يغشي نورها أبصار أهل الجنة جميعاً ، وهي تنادي : أنا
أرض الله المقدَّسة الطيِّبة المباركة ، التي تضمَّنت سيِّد الشهداء
وسيِّد شباب أهل الجنة. مصادر الرواية : بحار الأنوار ، المجلسي : 98/108 ح 10 عن كامل الزيارات : 451 ح 5.
الرافضة في سطور : المولى الاردبيلي يصل الى الفيض ويحصل على العلوم والمنزلة الكبرى .. لكن متى ؟؟ وأين ؟؟
خرافات لا تعد ولاتحصى
( المولى الاردبيلي يحصل على الفيض وعلى المنزلة الكبرى وينفتح له العلوم . لكن من اين ؟؟ ومتى ؟؟ )
تعالوا معي لنعرف ذلك :
الكتاب: طرائف المقال في معرفة طبقات الرواة
التأليف : للعلامة الفقيه الرجالي الحاج السيد على اصغر بن العلامة السيد محمد شفيع الجابلقى البروجردي المتوفى سنة 1313 ه ق
تحقيق : السيد مهدى الرجائي اشراف السيد محمود المرعشي
اشراف: السيد محمود المرعشي
نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي العامة - قم المقدسة
طبع: تاريخ الطبع: 1410 ه ق
الجزء : 2
صفحة : 400
جاء فيه ما نصه :
"سمعت من بعض الاثبات الثقات أنه طاب ثراه في ليلة من الليالي ذهب إلى الحمام للغسل، فلما أتى إلى بابه، فإذا هو مقفل، فردد قرعه فجاء حافظ الحمام من خلفه وسأله عن حاجته، فأظهر ارادة الغسل مع اعطائه الحافظ دينارا، فزعم منه الاستهزاء، ثم زاد على الاجرة إلى أن بلغت إلى أربعين دينارا، ففتح الباب وأخذ الدنانير، فدخل الحمام واغتسل ثم خرج بعد الاغتسال. فتفقه صاحب الحمام أنه المقدس، فعرض أني لا آخد الاجرة ورد الدنانير، فلم يقبل مع الاصرار الكثير، فقال له المولى الاردبيلي: انه قد وصل إلى الفيض من الحمام وحصل لي المنزلة الكبرى وانفتح لي العلوم، فلا حاجة لي إلى الدنانير. "
لا يخفى على كل ذي بصيرة ان عقيدة الرافضة هي من اشد العقائد بغضا وطعنا في الإسلام
منها أيتهم الشيخ محمد السند الذي يقول ان الاربعينية يعتبر مهرجان الهي !!
الوثيقة :
روابط اخرى للوثيقة : أضغط هناأوأضغط هنا التفريغ النصي : يقول الشيخ محمد السند : " ان زيارة الاربعين هي عبارة عن مهرجان الهي تعبوي يتم فيه نوع من دخول البشر في النور " المصدر : أسرار زيارة الاربعين - المؤلف أية الله الشيخ محمد السند - صفحة 12
أقول انا ابو وليد : هل يعقل ان يوصف مثل هكذا أفعال بالمهرجان الهي ؟ اذ كيف يتجرء هذا الجاهل ويصفه بـ(الهي) !! عجيب عقول هؤلاء . والطامة الكبرى انه مع جهله المركب في مدح الاربعينية المسماة فانه بذلك يطعن في الباري عزل وجل وايضا في الحسين رضوان الله عليه . اذ ان معنى كلمة مهرجان هو الاحتفال او السرور واصل هذه الكلمة فارسية !!
وناتي لكي نعرف معنى الحقيقي والتفصيلي لكلمة (المهرجان) : المِهْرَجَانُ - مِهْرَجَانُ : المِهْرَجَانُ : احتفالُ الاعتدال الخريفى ، وهى كلمة فارسية مركبة من كلمتين : الأّولى : مِهْر ، ومن معانيها الشمس ، والثانية : جان ، ومن معانيها الحياة أو الروح . و
المِهْرَجَانُ الاحتفالُ يقام ابتهاجًا بحادث سعيد ، أَو إِحياءً لذكرى
عزيزة ، كمِهرجان الأَزهار ، مِهرجان الشَّباب ، ومِهرجان الجلاءِ . المصدر: المعجم الوسيط
مهرجان :
1 - مهرجان : عيد الفرس . 2 - مهرجان : إحتفال عظيم بعيد أو ذكرى : « مهرجان خطابي ، مهرجان السينما السنوي ». المعجم: الرائد
مَهْرَجان / مِهْرَجان :
جمع مهرجانات :
1 - احتفال عظيم يُقام ابتهاجًا بحادث سعيد ، أو إحياءً لذكرى عزيزة كمهرجان الأزهار ومهرجان الجلاء " مِهْرجان الرَّبيع ".
2 - موسم فنِّيّ يُقام لمختلف الفنون " المِهرجانات العالميّة للموسيقى ".
3 - عيد للفُرْس واقع في شهر ( مِهْر ). المعجم: اللغة العربية المعاصر -
مَهْرَجان / مِهْرَجان :
جمع مِهرجانات : احتفال عظيم حاشد ، يُقامُ ابتهاجًا بحادثٍ سعيد أو إحياءً لذكرى عزيزة " مهرجان غنائيّ / سينمائيّ / شعريّ ". المعجم: اللغة العربية المعاصر
مهرجان النور : في ديسمبر يحتفل اليهود بمهرجان النور أو " حانوكاه " المعجم: مصطلحات فقهية
أذن المهرجان هو احتفال : فهل يعقل ان نقول احتفال الاربعينية هو احتفال ألهي !!؟؟؟ او تسمية الاربعينية بالاحتفال !!؟
عجيب عقولكم .. ونسئل الله لكم الهداية مع التحية : أبو وليد التركماني
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فلطالما رفع الإمامية بعض اللافتات البرَّاقة لخداع أهل السنة بسلامة صدورهم من الحقد والتكفير ، والتي مارسوها بحرفية متقنة حتى انطوت على الكثير من أهل السنة ومثقفيهم ومشايخهم !!!
ومن أبرز تلك اللافتات هي حكمهم على أهل السنة بالطهارة التي تقابل نجاسة الكفار ، فطار بها أهل السنة فرحاً واستبشاراً ، بعدَّها دليلاً صارخاً على سلامة صدورهم من الحقد ومعتقدهم من تكفير أهل السنة !!!
ولكن بعض مراجعهم لم يستطع كظم غيضه وإخفاء حقده فكشَّر أنياب الحقد وأظهر بشاعة الوجه التكفيري حينما أعلنوا بأنها طهارة شكلية ظاهرية فقط !!!
لأن حكمهم الحقيقي على أهل السنة هو أنهم كفار وأنجس من الكلاب الممطورة، وهذا ما أنطق الله تعالى به مرجعهم وآيتهم العظمى ميرزا هاشم الآملي ليهتك الأستار التي نسجها قومه لخداع أهل السنة ، فما أحراهم بقوله سبحانه (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ ) !!!
وإليكم نص قوله في كتابه ( المعالم المأثورة ) ( 2 / 258-259 ):
[ أقول إن المشهورطهارة العامةومنشأ الاختلاف إن الاعتقاد بالإمامة هل يكون مقوّم الإسلام أم لافإنهم وإن كانوا كفرة وكالكلب الممطور في الباطنكما في الجواهرولكنهم طاهرون بحسب الظاهرولا يخفى إن البحث يكون فيمن لا يعتقد إمامة الأئمة عليهم السّلامالمسمى بالسني].
تعقيبات مهمة:
التعقيب الأول:
المراد بقوله:[ كما في الجواهر ] هو الإشارة للحكم الذي أطلقه رئيس مذهب الإمامية في وقته محمد حسن النجفي في كتابه ( جواهر الكلام ) ( 6 / 57 ) حيث قال:[ فهو من أقوى الأدلة على طهارة هؤلاء الكفرة ، وإن كانوا في المعنى أنجس من الكلاب الممطورة ].
التعقيب الثاني:
إن مرجعهم الآملي ومن قبله النجفي لم يقارن أهل السنة بمطلق الكلاب من حيث نجاستهم بل اختار صنف منها هو الأخبث والأنجس على الإطلاق حيث قال:[ كالكلب الممطور ] !!!
ولعل دعاة الوحدة والتقريب والتآخي بين أهل السنة والشيعة بشوق شديد لمعرفة حقيقة المراد بتلك ( الفصيلة !!! ) من الكلاب ليقفوا على درجة نجاستهم ( عفواً طهارتهم !!! )
وإليكم بعض تصريحات علمائهم حول المعنى المراد بالكلاب الممطورة وكما يلي:
1- قال محققهم ومحدثهم يوسف البحراني في كتابه ( الحدائق الناضرة ) ( 8 / 370 ):[ يعني الكلاب التي أصابها المطر مبالغة في نجاستهم ].
2- يقول مؤرخهم النوبختي في كتابه ( فرق الشيعة ) ( ص 81-82 ):[ ما أنتم إلا كلاب ممطورة . أراد أنكم أنتن من جيف ؛ لأن الكلاب إذا أصابها المطر فهي أنتن من الجيف ].
3- ينقل لنا علامتهم وخاتمة محدثيهم المجلسي بيان معناها في كتابه ( بحار الأنوار ) ( 82 / 203 ) فقال:[ والممطورة الواقفية لقبوا بذلك ؛ لأنهم لكثرة ضررهم على الشيعة وافتتانهم بهم ، كانوا كالكلاب التي أصابها المطر وابتلت ومشت بين الناس ، فلا محالة يتنجس الناس بها ، فكذلك هؤلاء في اختلاطهم بالإمامية وافتتانهم بهم ] ، وقال أيضا في نفس الكتاب ( 48 / 267 ):[ كانوا يسمونهم وأضرابهم من فرق الشيعة سوى الفرقة المحقة الكلاب الممطورة ؛ لسراية خبثهم إلى من يقرب منهم ].
التعقيب الثالث:
لم يشفِ غلَّهم وغيض صدورهم المساواة بين أهل السنة وتلك الكلاب النجسة المنتنة ( وكفى به هتكاً لحقدهم وكشفاً لبشاعة وجههم التكفيري ) !!!
بل جعلوهم أنجس منها كما صرح بذلك رئيس مذهبهم محمد حسن النجفي حيث قال:[ وإن كانوا في المعنى أنجس من الكلاب الممطورة ]
كتبه الاخ : عبد الملك الشافعي - منتديات الدفاع عن السنة
سؤال الأخ سلمان من السعودية "هل يحكم بحكم أل داوود يعني اليهود" ؟ فأجاب كمال الحيدري "أنا لا أفهم عندما يقول يحكم بحكم داوود ثم يذهبون إلى اليهود، هذا التقارن أوجده بن تيمية، وهل داوود كان إنسان خارج عن الدين حتى إذا حكم بحكم داوود، داوود أخي العزيز إذا لم تعلم وإذا لم تقرئ القران فاقرأ القران داوود نبي من الأنبياء".
أقول :
أولا :أن روايات الإثني عشرية تقول بخلاف ما ذكر كمال الحيدري فالمهدي عند ولادته حسب زعمهم قرء التوراة والإنجيل، ينقل رجب البرسي في مشارق أنوار اليقين عن الحسن العسكري أنه قال : " ثم قال له : اقرأ يا بني مما أنزل الله على أنبيائه ورسله فابتدأ بصحف آدم عليه السلام فقرأها بالسريانية وكتاب إدريس وكتاب نوح وكتاب هود وكتاب صالح وصحف إبراهيم وتوراة موسى وزبور داود وإنجيل عيسى وقرآن محمد جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قص قصص النبيين والمرسلين إلى عهده" [مشارق أنوار اليقين لرجب البرسي ص157]
ثانيا : أن مهديهم يحكم بالتوراة والإنجيل، ينقل الصدوق عن محمد الباقر انه قال : " فإنما سمي المهدي لأنه يهدى لأمر خفي يستخرج التوراة وسائر كتب الله من غار بأنطاكية فيحكم بين أهل التوراة بالتوراة وبين أهل الإنجيل بالإنجيل وبين أهل الزبور بالزبور وبين أهل الفرقان بالفرقان" [علل الشرائع للصدوق ج1 ص161]
كمال الحيدري يفترى ويستدل بكاتب الكنجي الرافضي على أنه كتاب سني
الـتـاريــخ : 29.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : العاشرة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 18 قال كمال الحيدري :
البيان في أخبار صاحب الزمان للمحدث أبي عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي الحافظ رحمه الله تعالى، المتوفى 658 و قد قتل المؤلف في جامع دمشق لأنه كان يحدث بفضائل أهل البيت دون غيرهم، كان شافعيا ويحدث عن صاحب الزمان العنوان مهم.
الرد على هذا البهتان من وجوه :
أولا : قول كمال الحيدري :" قتل المؤلف في جامع دمشق لأنه كان يحدث بفضائل أهل البيت دون غيرهم" هذا كذب وبهتان ونعوذ بالله من الكذب، فالكنجي قتل لأنه خان المسلمين وليس لأنه حدث بفضائل أهل البيت وكان من معاوني التتار فلم هزم المسلمون بقيادة المظفر قطز التتار في وقعة عين جالوت قتل الناس الخبيث الخائن محمد بن يوسف الكنجي، فهذا هو سبب قتله لا كما ذكر الحيدري.
ثانيا : قول كمال الحيدري : "كان شافعيا" أقول إن لم تستحي فافعل ما شئت، محمد بن يوسف الكنجي صاحب كتاب كفاية الأثر وصاحب كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان لم يكن سني بل كان رافضيا إثنى عشريا، والإمام بن كثير في كتابه البداية والنهاية يقول : "وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين" [البداية والنهاية ج 13 ص 256 وقعة عين جالوت] فلما الكذب والقول أن الكنجي كان شافعيا ؟
سؤل الأخ عند الله من الإمارات هل صحيح أن عند أهل الشيعة كتاب اسمه فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، وهل يأخذ به، الجواب كتاب ليس مقبول كتاب ساقط عندنا من الناحية العلمية، والاستدلال به لم يقبل به احد من علمائنا المتأخرين، لأن هذا الكتاب متأخر لا قيمة له وأنا يوجد عندي كتاب في نفي التحريف عن القران، و تقريبا أجمعت مدرسة أهل البيت على أن القران الذين بين يدي المسلمين هو القران الذين ندين الله به سبحانه و تعالى.
أقول :
أولا :كمال الحيدري يقر بوجود كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، لكن يقول أن الكتاب ساقط من الناحية العلمية و لا يستدل به، الحمد لله هذا أحد علماء الإمامية يقر بوجود الكتاب وليس كغيره وينفون أن يكون حسين نوري الطبرسي قد ألف كتاب فصل الخطاب.
ثانيا : كمال الحيدري تكلم عن الكتاب الذي هو فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب، ونسى أن يتكلم عن صاحب الكتاب الذي هو الميرزا حسين نوري الطبرسي الذي هو من أعظم علمائهم بل يلقب بخاتمة المحدثين، ومن مكانته العلمية عند الإثني عشرية انه دفن بالنجف في الصحن الحيدري، وله كتاب مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل الذي يعتبر أحد الكتب الثمانية المعتبرة عند الإثني عشرية، إضافة أن تلاميذ حسين نوري الطبرسي من كبار علمائهم، كأغا بازرك الطهراني صاحب الذريعة، وعباس القمي صاحب مفاتيح الجنان، وعبد الحسين شرف الدين الموسوى صاحب المراجعات (المكذوب على السنة)، ومحمد حسين كاشف الغطاء وغيرهم من علمائهم الكبار.
كمال الحيدري يفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسب له قول علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل
الـتـاريــخ : 15.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : الثامنة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 46 قال كمال الحيدري :
و لذا ورد علماء أمتي خير من أنبياء بني إسرائيل.
أقول :
أولا : أين وجد كمال الحيدري هذا الحديث ؟ (علماء أمتي خير من أنبياء بني إسرائيل) كيف يفتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم الكذب و ينسب له هذا الكلام، بل أن الافتراء لا يعجز عنه أجهل الخلق.
ثانيا : يقول الله عز وجل : وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [83] وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [84] وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ [85] وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ [الأنعام : 86]، فالله عز وجل فضل الأنبياء على العالمين، فالمتبع لكتاب الله عز وجل ولسنة النبي صلى الله عليه وسلم يفضل الأنبياء على جميع الخلق.
الرد على كمال الحيدري في قوله أن صلاة أبي بكر بالناس لا تصح عندهم
الـتـاريــخ : 15.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : الثامنة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 12 قال كمال الحيدري :
أو بعضهم يقول أن أمير المؤمنين صلى خلف الخليفة فلان أو الخليفة فلان، هذا لم يثبت من طرقنا وليس صحيحا، حتى لو وجدت بعض الروايات فهي ضعيفة السند ولا يمكن قبولها، أو أن الإمام الحسن صلى خلف فلان أو فلان فهذه الروايات لا قيمة لها عندنا.
الرد من وجوه :
أولا : هذا خطا وقع في كمال الحيدري، فمن قال أننا نحتج بصلاة علي خلف أبي بكر على الإثني عشرية ؟ كمال الحيدري استدل من كتبنا أن سيدنا عيسى عليه السلام يصلي خلف المهدي، فكان ردي أن الحديث ملزم للسنة وحديث صلاة أبى بكر بالناس أيضا ملزم للسنة، فإن أخذ كمال الحيدري بالحديث الأول من كتبنا نلزمه أن يأخذ بالحديث الثاني أيضا، وإن ترك الأول يترك الثاني، لكن كمال الحيدري انطلق من حديث صحيح عندنا وبنى عليه عقيدة عنده فقال أنَ صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي (عندنا) تستلزم أفضلية المهدي على عيسى (عندهم)، من ذلك فصلاة على خلف أبى بكر (عندنا) تستلزم أفضلية أبي بكر على علي (عندهم).
ثانيا : قال كمال الحيدري : " أو أن الإمام الحسن صلى خلف فلان أو فلان فهذه الروايات لا قيمة لها عندنا" أولا تصحيح في ردي على كمال الحيدري لم اقل الحسن بل قلت الحسين رضي الله عنهما، ثانيا أن صلاة الحسين خلف أمير المدينة عند وفاة الحسن ملزمة لنا ولم نلزم بها الإثني عشرية حتى يقول كمال الحيدري أن الروايات لا قيمه لها عندهم، فاستدلالي بهذه كان لقطع الطريق على كمال الحيدري يستدل من كتبنا ليصل إلى ما يوافق هواه.
ثالثا : قول كمال الحيدري : "حتى لو وجدت بعض الروايات فهي ضعيفة السند ولا يمكن قبولها" كلام سليم، لكن يخالف الواقع فكمال الحيدري رفض صلاة علي خلف أبى بكر لأنها لم تصح عندهم، فكيف قبل صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي وهي أيضا لا تصح عندهم، أو انه الكيل بمكيالين و أتباع الهوى ؟؟
كمال الحيدري يكذب ويقول أن حديث مرو أبا بكر فليصلى بالناس لا يصح
الـتـاريــخ : 15.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : الثامنة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 09 قال كمال الحيدري :
هذه نقطة أساسية، يصليخلفه عيسى بن مريم هذا الإنسان نحن نعتقده في نصوصنا واردة وعندما نجد ذلك فيصحاح مسانيد مدرسة الصحابة هذه تكون لها قيمة ولا يمكن أن تقاس هذه القضيةبرواية رووها هنا وهناك غير معلومة السند والدلالة انه أمر رسول الله صلى اللهعليه وآله بالخليفة الأول أن يصلي مكانه تلك الرواية أساسا لم ترد من طرقنا هيمن طرق مدرسة الصحابة أولاً. وثانيا: حتى على مستوى مدرسة الصحابة في إسنادهاضعف شديد ويعلمه المتتبع ويعلمه المتخصص الآن لست بصدد ذلك وعلى فرض ثبوتها فهيثابتة حجة عليهم لا حجة علينا، بخلاف هذا المضمون الذي نقوله وهو أن عيسى الذيهو نبي من أنبياء أولي العزم يصلي خلف المهدي عليه أفضل الصلاة والسلام هذهقضية أساسية، خلف المهدي المنتظر لا أقول عليه السلام حتى المشاهد يقول لم يثبتانه الإمام الثاني عشر لا لا أبدا خلف المهدي المنتظر هذه قضية مجمع عليها بينالمدرستين.
أقول هذا حال من جعل دينه هواه، نسال الله أن يهدينا إلى إتباع الكتاب و السنة، كمال الحيدري في ما قال إما جاهل أو كذاب، و الرد عليه من أوجه :
أولا : عندما قال : "لا يمكن أن تقاس هذه القضية برواية رووها هنا وهناك" أقول بل يمكن القياس ذلك أن حديث صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي في صحيح بخاري، و حديث "مروا أبا بكر فليصلى بالناس" أيضا في صحيح بخاري، فهما في نفس المصدر وكلاهما صحيح، فمن أين أتي كمال الحيدري أنه لا يمكن القياس، و لو أحسنت الظن به لعله جاهل بكتب أهل السنة والجماعة، وبأصول الاستدلال.
ثانيا : قول كمال الحيدري : "برواية رووها هنا و هناك غير معلومة السند والدلالة أن رسول الله أمر بالخليفة الأول أن يصلى مكانه" بل الحديث معلوم السند وله طرق كثيرة جدا منها ما رواه الإمام مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (مروا أبا بكر فليصل للناس)، فمن أين أتى كمال الحيدري أن الحديث غير معلوم السند ؟؟ هذا الذي يعتبرونه عالم ينتصر لدينه بطرق ملتوية.
ثالثا : قول كمال الحيدري : "على مستوى مدرسة الصحابة في إسنادها ضعف شديد، يعلمه المتتبع و يعلمه المتخصص" هذا من الكذب الذي لا يعجز عنه أجهل الناس، فالحديث في صحيح بخاري وأصل الحديث في موطأ الإمام مالك وأتحدى كمال الحيدري وكل الرافضة أن يضعفوا حديث "مرو أبا بكر فليصلى بالناس" أما قول الحيدري: " المتتبع ويعلمه المتخصص" هذا أيضا من الكذب فعلماء الحديث المختصين لم يضعف أحد منهم هذا الحديث، بل متفقين على صحته حيث يقول شيخ الإسلام بن تيمية في منهاج السنة النبوية "والعلماء كلهم متفقون على تصديق هذا الحديث".
رابعا : قول كمال الحيدري : "بخلاف هذا المضمون الذي نقوله وهو أن عيسى الذي هو نبي من أنبياء أولى العزم يصلي خلف المهدي هذه القضية مجمع عليها بين المدرستين" هذا غير صحيح فحديث صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي لا يصح من طرق الإثني عشرية، وقد تتبعت أغلب طرق الإثني عشرية فلم أجد طريقا منها يصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فكيف يقول أنه مجمع عليه بين المدرستين ؟؟ فالحديث يصح من طرقنا و لا يصح من طرقهم.
خامسا : كمال الحيدري عندما يذكر مهديهم يقول "عليه أفضل الصلاة والسلام" بينما عندما يذكر في نفس الجملة سيدنا عيسي عليه السلام يقول "عيسى"، سبحان الله يرفع من مقام المهدي و يعظمه و لا يعمل نفس الشيء مع سيدنا عيسى عليه السلام، الذي ذكره الله عز وجل في القران الكريم في أكثر من 20 موضع، والذي الإيمان برسالته شرط لكمال إيمان المؤمن، والذي يوحى إليه، والذي أيده الله بروح القدس، والذي الإيمان بما أنزل إليه واجب، والذي هو كلمة الله، والذي تكلم في المهد، والذي يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، والذي أتاه الله عز وجل الإنجيل، و الذي هو رسول الله لنبي إسرائيل، و الذي فضله الله هو والأنبياء على العالمين، أما المهدي فلم يذكر في القران، وليس بنبي، ولا يوحى إليه، ولا حصلت له معجزة من معجزات سيدنا عيسى عليه السلام، و لم ينزل الله عليه الكتاب، ولم يرسله الله لقوم كما أرسل سيدنا عيسى لإسرائيل، ولم يفضله الله عز وجل كما فضل سيدنا عيسى، فلا يمكن في أي حال من الأحوال أن نرفع مقام المهدي أمام سيدنا عيسى عليه السلام، ولا يفعل ذلك إلا ضال مضل متبع لهواه بعيد عن كتاب الله عز وجل و هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
سادسا : مهدي الإثني عشرية (محمد بن الحسن) هل يحج أو لا يحج ؟ فإن قالوا أنه يحج فوجب عليهم التسليم أنه صلى خلف إمام الحرم أثناء أداء مناسك الحج، أو يلزمهم القول بأن مهديهم لا يحج.
كمال الحيدري يقول أن طاعة المهدي هي طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عياذا بالله
الـتـاريــخ : 08.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : السابعة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 40 قال كمال الحيدري :
هذا هو اعتقادنا أن طاعته - يقصد مهديهم- طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الرد على كلام الحيدري من وجهين :
الأول : هذا الاعتقاد يخالف القران، يقول الله عز وجل : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء : 59] فطاعة الله عز وجل وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم مطلقة، وطاعة المهدي سواء أكان مهدينا أو مهديهم ليست مطلقة.
الثاني : كيف يقرن كمال الحيدري، رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي طاعته مطلقة بمهديهم الذي لا طاعة له ؟؟ نعم مهدي الإثني عشرية الآن لا طاعة له، فلا أحد يعرف أوامره ونواهيه، فكيف نتبع من لا نعرف أوامره ونواهيه ؟؟؟ أيعقل هذا
كمال الحيدري يطلب من السنة الاستدلال من أمهات كتب الرافضة ولم يلتزم بذلك
الـتـاريــخ : 08.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : السابعة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 29 قال كمال الحيدري :
أنتم إذا أردتم أن تسندوا لنا شيئا المنطق و المنهج العلمي الصحيح يقتضى أن تراجعوا أمهات كتبنا.
أقول :
كمال الحيدري قال أنه يجب نستدل عليهم من أمهات كتبهم، وهو يستدل بكتب لا قيمة علمية لديها، من بينها كتب محي الدين بن عربي، إضافة إلى تدليسه عندما نسب كتاب فرائد السمطين لأهل السنة والجماعة، فهل من المنطق أو من المنهج العلمي الصحيح أن تستدل بكتاب شيعي على أساس أنه كتاب سني ؟
الرد على تحدى كمال الحيدري عندما تحدى السنة أن يثبتوا عقيدتهم من كتب الرافضة
الـتـاريــخ : 08.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : السابعة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 28 قال كمال الحيدري :
أتحداهم أن يجدوا عقيدة واحدة أساسية من عقائد مدرسة الصحابة لها أسس في رواياتنا وفي كلمات علمائنا لن يجدوا ذلك أبدا لن يجدوا ذلك أبدا.
أقول :
أولا : أن أهل السنة والجماعة لا يحتاجون إلى كتب الإثنى عشرية لإثبات عقيدتهم، فعلمائنا ولله الحمد نقلوا كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد صحيحة، ولا نحتاج لغير كتب وأسانيد وعلماء أهل السنة والجماعة في إثبات عقيدتنا.
ثانيا : أن أي دين من الأديان يدعي أتباعه أنه من عند الله عز وجل وجب عليهم أن يثبتوا صحة إدعائهم من كتبهم لا من كتب مخالفيهم، كأن يأتي نصراني ويقول أثبتوا أركان الإسلام من الإنجيل ؟؟ أو يهودي يقول أثبتوا عدالة الصحابة من التوراة ؟؟ أو أن يأتي ناصبي ويقول للروافض أثبتوا عقيدة النواصب من كتب الإثنى عشرية، وهذا الأمر لا يطلبه إلا أحمق أو غبي.
ثالثا : أن كلام كمال الحيدري اعتراف ضمنيا بأن عقيدة أهل السنة والجماعة أسبق من عقيدة الإثنى عشرية، ذلك أنهم نقلوا عقيدتهم من كتبنا حسب زعمهم ولم ننقل شيء من كتبهم.
رابعا : أن كتب الإثنى عشرية مكذوبة موضوعة عندنا، وهم يعتقدون ذلك في كتبنا، فكيف نستدل لصحة عقيدتنا بكتب نعتقد أنها مكذوبة ؟ لهذا فتحدي كمال الحيدري غير منطقي، وغير ملزم لأهل السنة والجماعة.
كمال الحيدري أراد الطعن في أمانة بخاري ومسلم فطعن في الحسن العسكري من حيث لا يدري
الـتـاريــخ : 08.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : السابعة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 21 قال كمال الحيدري :
قد تقول لي : لم ينقلها صحيح مسلم، لم ينقلها صحيح بخاري بعد ذلك سيتضح لكم، أن كل ما ورد في دين من معارف موجودة في صحيح بخاري ومسلم. أن بخاري ومسلم كانوا أمناء على الدين أم لم يكونوا كذلك ؟ وإلا بعد أن ثبت أن قضية المهدي متواترة ومع ذلك لم ينقلوا الروايات الواردة. أي أمانة في هذين الصحيحين ؟
الرد على ما ذكره من وجوه :
أولا : قبل أن نرد على كمال الحيدري وجب أن نعرف أن الإمام محمد بن إسماعيل البخاري توفي سنة 256 للهجرة، والإمام مسلم بن الحجاج النيسبوري توفى سنة 261 للهجرة، وفي عهدهما لم يكن يعتقد الإثني عشرية أن المهدي هو (محمد بن الحسن العسكري) هذا على فرض ولادته.
ثانيا : أول من بوب باب للمهدي (حسب علمي) هو محمد بن يعقوب الكليني المتوفى سنة 329 للهجرة في كتابه (الكافي)، وأن أول كتاب ألف في موضوع مهدي الإثني عشرية هو (كتاب الغيبة) للنعماني المتوفى سنة 360 للهجرة، هنا نجد أنه خلال فترة حياة الإمامين بخارى ومسلم، لم يُؤلف في موضوع مهدي الإثني عشرية، فإن كان بخاري ومسلم غير أمناء على الدين فمن باب أولى أن علماء الإثني عشرية غير أمناء على الدين.
ثالثا : أن الحسن العسكري الإمام المعصوم واجب الطاعة (حسب الإثني عشرية)، لم يألف كتاب في المهدي، فهل ينطبق عليه قول كمال الحيدري ؟؟؟ ذلك أن الحسن العسكري رحمه الله، عاش في نفس فترة الإمامين بخارى ومسلم.
رابعا : أن الإمامين بخاري ومسلم (رحمهما الله) لم يدعيا أنهما جَمَعا كل سُنة النبي صلى الله عليه وسلم، فإن لم يرويا حديثا فهذا لا يعني في أي حال من الأحوال أنهما ليسا أمناء على الدين.
كمال الحيدري يفترى ويستدل بكتاب فرائد السمطين للجويني الرافضي على أساس أنه سني
الـتـاريــخ : 08.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : السابعة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري
الدقيقة 18 قال كمال الحيدري :
فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول و السبطين والأئمة من ذريتهم، تأليف شيخ الإسلام المحدث الكبير (الحمويني) الجويني الخرساني من أعلام القرن السابع و الثامن المتوفى 730 هـ الجزء الثاني صفحة 325 [ حديث الصحابي العظيم حذيفة بن اليمان حول الإمام المهدي (ع) وأنه من ولد الإمام الحسين ] - هذه عبارات فرائد السمطين التي أقرئها لا أقرء كتاب شيعي أنا أقرء كتاب الجويني الخرساني - عن حذيفة رضي الله عنه خطب رسول الله (صلّى الله عليه وسلّم) فذكر ما هو كائن ثم قال : و لم يبق من الدنيا إلاّ يوم واحد لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلاً من ولدي اسمه اسمي . فقام سلمان رضي الله عنه فقال : يا رسول الله من أيّ ولدك هو ؟ قال : من ولدي هذا . فضرب بيده على ظهر الحسين رضي الله عنه
الرد على هذا البهتان من وجوه :
أولا :هناك عدة علماء يشتركون في لقب (الجويني) و هم : موسى بن العباس الجويني (323 هـ) الملقب بشيخ الإسلام، عبد الله بن يوسف بن عبد الله (438 هـ)، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني (478 هـ) الملقب بإمام الحرمين، إبراهيم بن محمد الجويني (730 هـ) وهو صاحب فرائد السمطين، ذكرت الفرق بين العلماء حتى لا يُكذب على أهل السنة و الجماعة.
ثانيا : كمال الحيدري لقب الرجل بشيخ الإسلام وهذا من الكذب، ذلك أن الملقب بشيخ الإسلام هو موسى بن العباس الجويني (323 هـ) و ليس إبراهيم بن محمد الجويني (730 هـ) صاحب فرائد السمطين.
ثالثا : حتى تتضح الأمور ففي بعض مصادر الإثني عشرية يسمونه الجويني و في مصادر أخرى يسمونه الحمويني، في كل الأحوال نحن نقصد (إبراهيم بن محمد) صاحب كتاب فرائد السمطين، أما في مصادر السنة فيسمى الجويني، ولا وجود لهذه الفوضى.
رابعا : قول كمال الحيدري " المحدث الكبير" منذ متى كان إبراهيم بن محمد الجويني محدث كبير والإمام الذهبي يقول : شيخ خراسان كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الأباطيل المكذوبة [الأعلام لخير الدين الزركلي الجزء1 صفحة63]
خامسا : قول كمال الحيدري " لا أقرء كتاب شيعي" هذا كذب فإبراهيم بن محمد الجويني كان شيعي إثنى عشري، وكتابه فرائد السمطين كتاب إثنى عشري.
- مجمع الفكر الإسلامي يصنف كتاب فرائد السمطين ضمن كتب الإثني عشرية : إبراهيم بن محمد الحموي الجويني (644 - 722 هـ) عالم بالحديث . من شيوخ خراسان . لقب بصدر الدين رحل متقصيا للحديث إلى : العراق الشام الحجاز تبريز آمل بطبرستان القدس كربلاء قزوين وغيرها. من مشايخه : الشيخ سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المحقق الحلي ابنا طاووس الخواجة نصير الدين الطوسي إضافة إلى مشايخه من العامة . من تلاميذه شمس الدين الذهبي . أسلم على يديه غازان الملك . توفي بالعراق، الآثار : فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والسبطين (عربي / سيرة المعصومين ع زيارات) يتكون من سمطين : أحدهما في فضائل أمير المؤمنين (ع) موزعة على (70) بابا وخاتمة والآخر في فضائل المرتضى والبتول والحسنين (ع) بـ (72) بابا كما ذكر فيه الزيارة الجامعة الكبيرة. فرغ منه سنة (716 هـ) [موسوعة مؤلفي الإمامية - مجمع الفكر الإسلامي الجزء1 صفحة379]
من العَجَب العُجَاب أن ينسِب كمال الحيدري (إبراهيم بن محمد الجويني) لأهل السنة والجماعة، و هو يعلم أنه إثنى عشري.
علماء مدرسة أهل البيت يعتقدون بالتواتر. متواترة و تعد من أصول ومباني عقيدة أهل البيت.
أقول :
كيف يدعى كمال الحيدري أن عقيدة المهدي متواترة في مدرسة أهل البيت، والمعلوم أن كل طوائف الإمامية خالفت الإثني عشرية في الاعتقاد بالمهدي، وكل الطوائف المنتسبة للتشيع أنكرت أن يكون محمد بن الحسن العسكري هو المهدي ما عدى الإثني عشرية، بل اختلفوا اختلاف شديد في من هو المهدي حيث ينقل المجلسي في كتابه بحار الأنوار عن الطوسي يقول : "ثم أورد الأخبار في ذلك على ما روينا عنه ثم قال : فان قيل : أليس قد خالف جماعة فيهم من قال : المهدي من ولد علي ع فقالوا : هو محمد بن الحنفية وفيهم من قال من السبائية هو علي ع لم يمت وفيهم من قال : جعفر بن محمد لم يمت وفيهم من قال : موسى بن جعفر لم يمت وفيهم من قال : الحسن بن علي العسكري ع لم يمت وفيهم من قال : المهدي هو أخوه محمد بن علي وهو حي باق لم يمت " [بحار الأنوار للمجلسي ج51 ص210]، بعد كل هذه الاختلافات يدعي كمال الحيدري أن عقيدة المهدي متواترة عند مدرسة أهل البيت ؟
أنت تتكلم عن أمير المؤمنين بحسب اعتقادك الخليفة الرابعة من خلفاء المسلمين، و هو الخليفة الأول من خلفاء المسلمين بلا شك الخلفاء المهديين من بعدي هذه ليست إشارة للخلفاء الأربعة هذه إشارة إلى الروايات التي تواترت قالت أن الخلفاء من بعدي إثنى عشر.
أقول :
أولا : كمال الحيدري لم يصدق في قوله هذا، أن حديث الخلفاء المهديين كان في الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلى رضوان الله عنهم أجميع، ودليلنا حيث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حيث قال : الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم ملك بعد ذلك [تاريخ مدينة دمشق الجزء39 صفحة251] و الثلاثين سنة هي خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى
ثانيا : أن الحسن بن علي من كتب الاثنى عشرية كان يعتبر الخلافة الراشدة هي خلافة كل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلى حيث ينقل الأربلي في كتابه كشف الغمة الصلح الذي كان بين الحسن ومعاوية رضي الله عنهما فيقول : بسم الله الرحمان الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين [كشف الغمة للإربلي (693 هـ) الجزء2 صفحة193]
لكن الغريب أن يكذب كمال الحيدري على رسول الله صلى الله عليه وسلم و على الحسن بن علي رضي الله عنه وعلى المسلمين لا ندري ما هو السبب الذي جعله يكذب ؟ نقول لكل شيعي رسول الله الحسن يقولان شيء، وكمال الحيدري يقول شيء أخر فمن تصدق ؟
و من الذين اثبتوا أنها من العقائد الشيخ عبد العزيز بن باز في كتاب (عقيدة أهل السنة و الأثر في المهدي المنتظر) قال: إن الحق والصواب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة.
أقول :
أولا : كمال الحيدري أوهم الناس عن قصد أو عن غير قصد أن كتاب (عقيدة أهل السنة و الأثر في المهدي المنتظر) للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى، حيث ترك الأمر مبهم ولم يذكر أن الكتاب للشيخ عبد المحسن بن حمد العباد و ليس للشيخ بن باز رحمه الله، و إنما الشيخ بن باز علق فقط على الكتاب.
ثانيا : أن كمال الحيدري كعادته بتر كلام الشيخ بن باز رحمه الله فعندما نرجع لموقع الشيخ في هذا الرابط :
نجد أن الشيخ يقول : إن الحق والصواب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة، كما بينه أهل العلم، فأمر المهدي أمر معلوم والأحاديث فيه مستفيضة بل متواترة متعاضدة، وقد حكى غير واحد من أهل العلم: تواترها، كما حكاه الأستاذ في هذه المحاضرة، وهي متواترة تواترا معنويا لكثرة طرقها واختلاف مخارجها وصحابتها ورواتها وألفاظها، فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق وهو (محمد بن عبد الله العلوي الحسني) من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهذا الإمام من رحمة الله عز وجل للأمة في آخر الزمان يخرج فيقيم العدل والحق ويمنع الظلم والجور، وينشر الله به لواء الخير على الأمة عدلا وهداية وتوفيقا وإرشاداً للناس.
لكن كما هو واضح كمال الحيدري بتر كلام الشيخ بن باز، فالشيخ قال أن المهدي من ذرية الحسن وأن اسمه محمد بن عبد الله وهذا ما يخالف عقيدة الاثنى عشرية أن مهديهم من ذرية الحسين واسمه محمد بن الحسن.
