الصَوَاعِق الفَاطِميَة بـِ رَدع ِ مَركَز الأبَحاثْ العَقائِديَة [وثائق].

بِـــــــــــســــــْمِ اللَّهِ الـــــــــرَّحْمَـــــــنِ الرَّحِـــــــيــــــمِ
إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ

إِنَّ دِينَ الرَّفضِ لم يَقُمْ أَسَاسَاً وَمُنذُ بِدَايَةِ ظُهُورِهِ، وَعَلَى مَرِّ الأزمَانِ وَحَتَّى أَيَّامِنَا هَذَهِ، إِلا لِغَرَضِ هَدْمِ الإِسْلامِ وَبَثِّ الفِتنَةِ وَالفُرقَةِ بَينَ المسلِمِينَ وَتقْوِيضِ دَولَةِ الإِسْلامِ، مِنْ خِلالِ مُحَارَبَةِ أَهلِ السُّنًّةِ وَالجَمَاعَةِ، أَعنِي بِهِمُ "الجَمَاعَةَ الأُولَى" التِي استَثنَاهَا الرَّسُولُ صَلى اللهُ عَليهِ وسَلمَ مِنَ الثَّلاثِ وَالسَّبعِينَ فِرقَةً بِالنَّجَاةِ مِنَ النَّارِ وَمَن سَارَ عَلى نَهجِهِمْ وَلَيسَ هَذَا كَلامَاً مُبَالغَاً أَو مُتَوَهَّمَاً وَلا هُوَ مُنكَرٌ مِنِ القَولِ وَزُورَاً بَل هَذَا مَا قَرَّرَهُ عُلَمَاءُ السَّلفِ وَالخَلفِ.

فَهُو مُخَطَّطٌ دُبِّرَ بِلَيلٍ لمْ يَقُمْ مِنَ الأَسَاسِ إِلا لِغَرَضِ هَدمِ الدِّينِ؛ مِنْ خِلالِ أَمرينِ هَامَّينِ:

الأَوَّلُ: التَّشكِيكُ فِي حَقِيقِةِ هَذَا الدِّينِ وَزَعْزَعِةِ العَقِيدَةِ، إِمَّا بِبَثِّ الشُبُهَاتِ عَلى مَذهَبِ أَهلِ الحَقِّ وَالتي تُشَكِّكُ في أُصُولِ هَذَا الدِّينِ وَتَصُدُّ عَنهُ بِالكُلِّيِّةِ، وَإِمَّا بِتَحرِيفِ كَثِيرٍ مِنْ أُصُولِهِ وَفُرُوعِهِ ليَكَونَ دِينَاً مَسخَاً.

وَالأَمرُ الثَّانِي: يَتَمَثَّلُ في الجَانِبِ السِّياسِيّ وَذَلكَ عَنْ طَريقِ زَعزَعْةِ أَركَانِ الدَّولةِ الإِسلامِيَّةِ مِنَ الدَّاخِلِ وَالخَارِجِ عَلى السَّوَاءِ، فَأَمَّا مِنَ الدَّاخِلِ فَمِنْ خِلالِ استِثَارَةِ الشَّعْبِ وَلا سِيَّمَا ضِعَافُ النُّفُوسِ وَأَصحَابُ المَطَامِعِ وَتَحرِيضَهُمْ عَلى الخُروجِ عَلى خَليفَةِ وَإِمَامَ المُسلِمِينَ أَو اغتِيالِهِ بَدَعَاوَى وَشُبُهَاتٍ بَاطِلةٍ أَوْ غَيرِ مُسَوَّغَةٍ، وَأَمَّا مِن الخَارِجِ فَمِنْ خِلالِ التَّعَاونِ مَعَ أَعدَاءِ الدِّينِ وَالتَّحَالفِ مَعَهُمْ، حَتَّى يَتَمَكَّنُوا مِن اسقَاطِ الدَّولةِ الإِسْلامِيَّةِ.

وَهَذَانِ الأَمرَانِ هُمَا المَنهَجُ وَالخُطَّةُ الأَسَاسَّيةُ التي قَامَ عَليهِمَا دِينُ الرَّفضِ مُنذُ بِدَايَةِ نَشأَتِهِ وَتَأسِيسِهِ عَلى يَدِ اليَهَودِيِّ المعرُوفِ عَبدُ الله بن سَبأَ الذي لم يَجِدْ أَفضَلَ وَلا أَجْدَى مِنَ التَّسَتِّرِ بِلِبِاسِ التَّشَيُّعِ وَالتَّشَيُّعِ بِحُبِّ آلِ البَيتِ بَعدَ أَنْ أَظهَرَ الإِسلامَ وَأَبطَنَ الكُفرَ وَالدَّسِيسَةَ لهَذَا الدِّينِ.

إِنّ الرَّفْضَ دِيْنٌ يَخْتَلِفُ تَمَاماً عَنِ الإِسْلامِ الذِيْ جَاءَ بـِهِ النّبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلّـم وَ لا يُمْكِنُ أَنْ يَلْتـَقِيَ مَعَهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الفُرُوعِ وَ الأُصُول، فَأصُول دِين الإمَامِيَة يَقوم عَلى الطَعنِ بـ الإسلَام، وَالتَروِيج لـ الشِرْك، فَهُوَ خَلِيطِ حِقْدِ وَ خُزَعْبلاتِ الفُرْسِ وَ تَضَالِيْلِ اليَهُودِ وَ ضَلالِ النَّصَارَى ليِتَناسَبَ مَعْ جَمِيْعِ أَصْحَابِ الدّيَانَاتِ المُعَادِيْنَ لأهْلِ الإِسْلام، مِن أصُول دِين الإمَامِيَة أنّ تَعتقَدِ أنَ فَاطِمَة -رضى اللهُ عنها- كُسِرَ ضلعُهَا، وَأسْقطَ جِنينُهَا، وُحُرِقَ بيتُهَا، وَهذا مِنَ الكَذِبِ المُحِضْ.

أنَ المُستفيد مِن هذهِ الخُرافَات هُم عُلمَاء الشِيعَة -أخ- [1]، فَهُم يسعَون جَاهِدين لـ شَحِن نِفوسِ عَوامِ الشِيعَة، وَبَثِّ هَذِه الخُزعبَلات، أحَدُ المُستَفِدين مِن هَذهِ الخُرفات هُوَ "مركز الأبحاث العقائدية" مَركَز شِيعي عَالِمي تَابِع لـ المَرجِع الأعَلى عَلي السيستاني، والذي يُشرِف عليه أحَد عُلماء الشيعة، يَتَميِّز هَذا المَركَز بـالكَذِب، التَزوير، التَعمَد فِي إضَلال عَوام ِ الشِيعة [2].
أولاً:

بَعدَ عَجزِ الإمَامِية مِن إثبَات خُرافَة كسرِ الضِلع، أصبَح عَوام الِشيعَة فِي حَيرة، فَيسألُ سائِلْ لـِ مَركَزِ الأبحَاث العقائِديَة وَيقُول: "ما الدليل على صحة قضية كسر ضلع الزهراء (س) ؟"
مَركز الأبحَاث العَقائِدية: "إنّ الدليل على صحة قضية كسر ضلع الزهراء (سلام الله عليها) هو النصوص الكثيرة الواردة عن أئمّة أهل البيت (عليهم السلام) ، نذكر لكم نموذجا منها :1- جاء في الاحتجاج :1/212 ، وفي مرآة العقول: 5/320 ، هذا الحديث: (فحالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت ، فضربها قنفذ بالسوط ... إلى أن قال: فأرسل أبو بكر إلى قنفذ لضربها ، فألجأها إلى عضادة باب بيتها ، فدفعها فكسر ضلعا من جنبها ، وألقت جنينا من بطنها)."

الـــــرد على الــــــــــــرواية الأولــى:
أ- أقُول: إنَ المحترم الطَبرسي نَقلها عن سُليم بِن قيس، يقول الطَبرسي [الرواية طويلة، أضع سند الرواية والشاهد]: 



***
تفريغ النص:

وفي رواية سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه [3] ... وحالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت فضربها قنقذ بالسوط على عضدها، فبقى أثره في عضدها من ذلك مثل الدملوج من ضرب قنفذ اياها، فأرسل أبو بكر إلى قنفذ اضربها فالجأها إلى عضادة باب بيتها، فدفعها فكسر ضلعا من جنبها وألقت جنينا من بطنها [4]

ذَكَر المُحقق في الهَامِش ما نَصه:
أبو صادق سليم بن قيس الهلالي، كان من اصحاب علي عليه السلام، وكان هاربا من الحجاج لانه طلبه ليقتله فجلا إلى ابان بن عياش، فآاه فلما حضرته الوفاة قال لأبان " ان لك علي حقا وقد حضرتني الوفاة يابن اخى انه كان من امر رسول الله كيت وكيت " واعطاه كتابا وهو كتاب سليم بن قيس الهلالي المشهور ورواه عنه - ابان بن عياش: الفهرست للطوسي 81 [5].

أقول: تَعمد مركز الأبحاث العقائدية بَتِر المَصدر الأصلي، لأن الطبرسي نقلها عن كتاب سليم بن قيس، وكتاب سُليم موضوع، لا تصح نسبته لـ سليم بن قيس.

الرواية من كتاب سليم بن قيس [الرواية طويلة، أضع السند وموضع الشاهد]:

***
تفريغ النص:

وعن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس قال: سمعت سلمان الفارسي [6] .. وحالت بينهم وبينه فاطمة عليها السلام عند باب البيت، فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته، لعنه الله ولعن من بعث به. [7]

أقول: كما تبيِّن أن الطبرسي نقلها عن كتاب سليم بن قيس، [مع بعض التحريفات]
أقول: لا تصح نسبة كتاب سليم بن قيس لـ لسليم، فهو كتاب موضوع [مكذوب] والذي كذبه على سُليم، هو المحترم آبان بن أبي عياش، وآبان بن أبي عياش كذاب، متروك، لا يُلتفت إليه، ضعيف.

كتاب سُليم بن قيس مَـــوضــــوع:
يقول إبن داوود الحلي في رجاله: 226 - سليم بن قيس الهلالي ى، ن، سين، ين (جخ) ينسب إليه الكتاب المشهور وهو موضوع بدليل أنه قال: إن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند موته. وقال فيه: إن الائمة ثلاثة عشر مع زيد. وأسانيده مختلفة (غض): لم يروعنه إلا أبان بن أبي عياش وفي الكتاب مناكير مشتهرة، وما أظنه إلا موضوعا. [8]

وقال أيضًا: 732 - سليم بن قيس، صاحب الكتاب، الهلالي ى، ن سين، ين قر، (قي) من الاولياء (كش) روى تصديقه (غض) كتابه موضوع وفيه أن الائمة ثلاثة عشر وأسانيده مختلفة. [9]

وقال أيضًا: 2 - أبان بن أبي عياش، بالياء المثناة تحت والشين المعجمة، فيروزين (جخ غض) ضعيف، قيل إنه وضع كتاب سليم بن قيس. [10]

يقول العلامة الحلي: وقال ابن الغضائري: سليم بن قيس الهلالي العامري، روى عن ابي عبد الله والحسن والحسين وعلي بن الحسين (عليهم السلام)، وينسب إليه هذا الكتاب المشهور، وكان اصحابنا يقولون: ان سليما لايعرف [أي مجهول] ولا ذكر في خبر، وقد وجدت ذكره في مواضع من غير جهة كتابه ولا من رواية ابان بن ابي عياش عنه، وقد ذكر له ابن عقدة في رجال امير المؤمنين (عليه السلام) احاديث عنه، والكتاب موضوع لا مرية فيه، وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرنا: منها ما ذكر ان محمد بن ابي بكر وعظ اباه عند الموت، ومنها ان الائمة ثلاثة عشر، وغير ذلك. [11]
يقول أيضًا: 3- ابان بن ابي عياش - بالعين غير المعجمة، والشين المعجمة - واسم ابي عياش، فيروز - بالفاء المفتوحة، والياء المنقطة تحتها نقطتين الساكنة، وبعدها راء، وبعد الواو زاي - تابعي ضعيف جدا. روى عن انس بن مالك، وروى عن علي بن الحسين (عليهما السلام)، لا يلتفت إليه، وينسب اصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه، هكذا قاله ابن الغضائري. [12]

يقول العلامة البروجردي: 6556 - أبان بن أبي عياش فيروز، تابعي ضعيف " ين " " قر " " ق " وزاد " صه " عن " غض " روى عن أنس بن مالك، روى عن " ين " عليه السلام لا يلتفت إليه، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه. [13]

يقول العلامة علي أكبر غفاري: فائدة: المتهمون بالكذب أو الوضع أو التخليط أو التدليس، والذين يجب التبين في نبئهم عملا بكريمة " إن جاء كم فاسق بنبأ فتبينوا " والمشهورون منهم هؤلاء أبان بن أبي عياش أبو إسماعيل البصري اتهم بوضع كتاب سليم بن قيس، وتقدم الكلام فيه. [14]

يقول العلامة الأردبيلي: ابان بن ابى عمرو (عمران) الفزارى الكوفى [ ق ] وفي نسخة ابن عمران (مح) ابان بن ابى عياش فيروز تابعي ضعيف [ ين. قر. ق ] وزاد [ صه ] عن [ غض ] روى عن انس بن مالك وروى عن على بن الحسين عليه السلام لا يلتفت إليه وينسب اصحابنا وضع كتاب سليم بن قس [15]

يقول المحترم الكوراني: أبان بن أبي عياش، وهو متروك [16]

ولعلي أختم مسئلة بطلان كتاب سليم بن قيس، وكذب المحترم آبان بن أبي عياش بـ قولين لـ شعبة -رحمه الله-
فقد قال: دارى وحمارى في المساكين صدقة إن لم يكن أبان بن أبى عياش يكذب في الحديث. [17]

ويذكر الإمام الذهبي -رحمه الله- في ميزان الإعتدال ما نصه:


***
تفريغ النص:
عن حماد بن زيد، قال: جاءني أبان بن أبى عياش، فقال: أحب أن تكلم شعبة أن يكف عنى. قال: فكلمته، فكف عنه أياما، فأتاني في الليل فقال: إنه لا يحل الكف عنه، فإنه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. [18]

أقول: إذاً لا يصح نسبة الكتاب لسليم بن قيس.
وَالعَجِيِبْ .. أن علماء الشيعة يتعمدون الكذب على علمائهم المتقدمين لكي يُضلوا الناس، فالعلامة الإمامي الشعراني يقول: "التكلم في سليم وأبان بن أبي عياش ينبغي أن يخصص بهذا الكتاب الموجود الذي كان في أيدينا اليوم المعروف بكتاب سليم، والحق ان هذا الكتاب موضوع لغرض صحيح - نظير كتاب الحسنية، وطرائف ابن طاووس، والرحلة المدرسية - وواضعه جمع أمورا مشهورة وغير مشهورة، ولما لم يكن معصوما أورد فيه امورا غير صحيحة، والظاهر أنه وضع في أواخر دولة الامويين حين لم يجاوز عدد خلفائهم اثنى عشر نفرا إذ ورد فيه " الغاصبين منهم اثنا عشر، وبعدهم يرجع الحق إلى أهله " مع أنهم زادوا ولم يرجع، وبالجملة إن أيد ما فيه دليل من خارج فهو، وإلا فلا اعتبار بما يتفرد به، والغالب فيه التأيد وعدم التفرد ". [19]

أقول: يخترعوا كُتب، ويكذبوا على سُليم بن قيس، من أجل أن يُضلوا النَاس بـ خُرافات.

ب- ذَكرَ مركز الأبحاث العقائدية مصدرين، فقال: "نذكر لكم نموذجا منها :1- جاء في الاحتجاج :1/212 ، وفي مرآة العقول: 5/320"
أقول: أما بخصوص كتاب الإحتجاج فقد بيِّنا بطلان الرواية المنقولة من كتاب سُليم، وأما بخصوص "مرآة العقول" فالمجلسي كذلك نقلها من كتاب سُليم بن قيس، فقال: "و عن سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل" [20]
تقدم الكلام في كتاب سليم بن قيس.

إشكال حول رواية سليم بن قيس:
إن رواية سُليم بن قيس لم تقتصر على "خرافة كسر الضلع" بل نفس الرواية تطعن بالقرآن، فالرواية [21]:

***
تفريغ النص:

فنادى علي عليه السلام بأعلى صوته: 
(يا أيها الناس، إني لم أزل منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله مشغولا بغسله ثم بالقرآن حتى جمعته كله في هذا الثوب الواحد. فلم ينزل الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه وآله آية إلا وقد جمعتها، وليست منه آية إلا وقد جمعتها وليست منه آية إلا وقد أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وآله وعلمني تأويلها). ثم قال لهم علي عليه السلام: لئلا تقولوا غدا: (إنا كنا عن هذا غافلين). (1) ثم قال لهم علي عليه السلام: لئلا تقولوا يوم القيامة إنى لم أدعكم إلى نصرتي ولم أذكركم حقي، ولم أدعكم إلى كتاب الله من فاتحته إلى خاتمته. فقال عمر: ما أغنانا ما معنا من القرآن عما تدعونا إليه (2) ثم دخل علي عليه السلام بيته. [22]

جَاءَ في الهَامِش مَا نصه:
في البحار: ج 92 ص 42 ح 2 عن أبي ذر: أنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله جمع علي عليه السلام القرآن وجاء إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم كما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله. فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم. فوثب عمر وقال: يا علي، أردده فلا حاجة لنا فيه فأخذه علي عليه السلام وانصرف. ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئا للقرآن، فقال له عمر: إن عليا عليه السلام جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه فضيحة وهتك للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك، ثم قال: فإن أنا فرغت من القران على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه، أليس قد بطل ما قد علمتم ؟ قال عمر: فما الحيلة ؟ قال: زيد: أنتم أعلم بالحيلة. فقال عمر: ما الحيلة دون أن نقتله ونستريح منه. فدبر في قتله على يد خالد بن الوليد، فلم يقدر على ذلك.... فلما استخلف عمر سأل عليا عليه السلام أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم،فقال: يا أبا الحسن، إن جئت بالقرآن الذي كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه فقال علي عليه السلام: هيهات، ليس إلى ذلك سبيل، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة: (إنا كنا عن هذا غافلين)، أو تقولوا: (ما جئتنا به). إن القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون والأوصياء من ولدي. فقال عمر: فهل وقت لأظهاره معلوم ؟ قال علي عليه السلام: نعم، إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه، فتجري السنة عليه. [23]

أقول: قد بيِّنا بُطلان الكتاب، وَلكن مَركز الأبحاث العقائدية يأخذ دينه من كتاب ٍ باطل، يطعن بكتاب الله عز وجل، فأقول: إن كنت تلتزم بهذه الرواية الباطلة "رواية كسر الضلع" فيلزمك الأخذ بطعن هذه الرواية بالقرآن، فهي نفس الرواية، فإن أخذت بها طعنت بالقرآن وخرجت عن الملّة، فالرواية تقول: إن هذا علي -رضى الله عنه- أخذ القرآن معه، وأن الصحابة رفضوا القرآن، وفي الهامش يقول إن القرآن مع محمد بن الحسن العسكري، وأن هذا القرآن من صُنع الصحابة ..إلخ، أو تقرّون ببطلان هذه الرواية، وبهذا تسقط خرافة كسر الضلع.

إشكال حول الكتاب:
إن كتاب سُليم إبن قيس يَنص عَلى إن الأئمة ثلاث عشر، وليسَ إثنى عشر، فمَن أخذ بالرواية الباطلة في كسر الضلع، يلزمه أن يأخذ بـ أن الأئمة 13 عشر وليسَ إثنى عشر.
فينقل سُليم في كتابه ما نصه:


***
تفريغ النص:

ألا وإن الله نظر إلى أهل الأرض نظرة فاختار منهم رجلين: أحدهما أنا فبعثني رسولا ونبيا، والاخر علي بن أبي طالب، وأوحى إلي أن أتخذه أخا وخليلا ووزيرا ووصيا وخليفة. ألا وإنه ولي كل مؤمن بعدي، من والاه والاه الله ومن عاداه عاداه الله. لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا كافر. هو زر الأرض بعدي وسكنها، وهو كلمة الله التقوى وعروته الوثقى. (يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون). (1) ألا وإن الله نظر نظرة ثانية فاختار بعدنا [أي بعد النبي وعلي] اثني عشر وصيا [24]
أقول: الرواية تنص على ثلاثة عشر أمام بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- فقد أختار النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم علي، ثم بعد علي أثنى عشر وصيا، فيصبح العدد ثلاثة عشر مع علي -رضى الله عنه-.
فأقول: 1- كتاب موضوع.
2- راوي الكتاب كذابٌ ضعيف لا يلتفت إليه.
3- رواية كسر الضلع تطعن بالقرآن.
4- عدد الأئمة 13.
أما بخصوص المحقق وكلامه في الهامش، فأقول: تخبط شديد، فتارة يقول "إما في بعدنا" وتارة "وأنه كان" وآخرى "أو في" ..إلخ من التناقضات، فالرواية تُلزمه على إن الأئمة بعد النبي ثلاثة عشر.

نــــــعود لرواية كسر الضلع:
زيادة لـ التنكيل، فإن رواية كسر الضلع مــوضــــوعة، حكم عليها العالم الإمامي هاشم معروف بأنها موضوعة فقد ذكرها في كتابه "الموضوعات في الآثار والأخبار" تحت عنوان "من الموضوعات في المثالب":


***
تفريغ النص:
من الموضوعات [أي من المكذوبات] في المثالب
جــاء في الوافي من رواية سليم بن قيس عن سلمان الفارسي أنه جاء إلى علي -عليه السلام- وهو يغسل رسول الله صلى الله عليه وآله - بما صنع الناس، فأخبره إن أبا بكر لعلى منبر رسول الله وأن الناس يبايعونه بكلتا يديه، فقال له علي عليه السلام: هل تدري من أول من بايعه على منبر رسول الله، فقال له سلمان لا أدري: غير بشير بن سعيد وأبو عبيدة الجراح وعمر بن الخطاب ثم سالم فقال له الإمام: لا أسألك عن هذا، ولكن هل تدري من أول من بايعه حين صعد المنبر ؟ قال: رأيت شيخا كبيرا يتوكأ على عصاه بين عينيه سجادة شديدة التشمير، صعد إليه أول من صعد وخر وهو يبكي ويقول: الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيتك في هذا المكان، ابسط يدك فبسط يده فبايعه، ثم خرج من المسجد، فقال علي -عليه السلام- أتدري من هو قلت لا: ولقد سائتني مقالته وكأنه شامت بموت النبي، فقال له علي -عليه السلام- ذاك إبليس لعنه الله، أخبرني رسول الله أن أبليس ورؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول الله إياي في غدير خم بأمر من الله، وأمر الأبالسة الذين حضروا معه يوم ذاك أن يبلغ الشاهد منهم الغائب، فأقبل إبليس الأبالسة ومردة أصحابه، فقالوا: إن هذه أمة مرحومة معصومة وما لنا عليهم من سبيل فإنطلق إبليس حزين كئيبا [25]

أقول: هذه الرواية هي نفسها رواية كسر الضلع التي إستشهد بها مركز الأبحاث العقائدية، والتي حكم علماء الشيعة عليها بالوضع.
وللتأكيد ننقل الموضع من كتاب سليم:
قال سلمان الفارسي: فأخبرت عليا عليه السلام - وهو يغسل رسول الله صلى الله عليه وآله - بما صنع القوم، وقلت: إن أبا بكر الساعة لعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وآله، ما يرضون يبايعونه بيد واحدة (2) وإنهم ليبايعونه بيديه جميعا بيمينه وشماله فقال علي عليه السلام: يا سلمان، وهل تدري من أول من بايعه على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قلت: لا، إلا أني رأيته في ظلة بني ساعدة حين خصمت الأنصار، وكان أول من بايعه المغيرة بن شعبة ثم بشير (3) بن سعيد ثم أبو عبيدة الجراح ثم عمر بن الخطاب ثم سالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل. قال عليه السلام: لست أسألك عن هؤلاء، ولكن هل تدري من أول من بايعه حين صعد المنبر ؟ قلت: لا، ولكني رأيت شيخا كبيرا يتوكأ على عصاه، بين عينيه سجادة شديدة التشمير، صعد المنبر أول من صعد وخر وهو يبكي ويقول: (الحمد لله الذي لم يمتني حتى رأيتك في هذا المكان، ابسط يدك). فبسط يده فبايعه، ثم قال: (يوم كيوم آدم) ثم نزل فخرج من المسجد. (1)

فقال علي عليه السلام: يا سلمان، أتدري من هو ؟ قلت: لا، لقد ساءتني مقالته كأنه شامت بموت رسول الله صلى الله عليه وآله. قال علي عليه السلام: فإن ذلك إبليس لعنه الله. إبليس ينتقم بالسقيفة من يوم الغدير أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله: إن إبليس ورؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول الله صلى الله عليه وآله إياي يوم غدير خم بأمر الله، وأخبرهم بأني أولى بهم من أنفسهم وأمرهم أن يبلغ الشاهد الغائب. فأقبل إلى إبليس أبالسته ومردة أصحابه فقالوا: (إن هذه الامة أمة مرحومة معصومة، فما لك ولا لنا عليهم سبيل، وقد اعلموا مفزعهم وإمامهم بعد نبيهم). فانطلق إبليس كئيبا حزينا. 

[26]

أقول: فالرواية موضوعة.
تنويه: إن الرواية التي إستشهد بها مركز الأبحاث العقائدية بخصوص "كسر الضلع"، رواية طويلة قرابة "20" صفحة، فيها طعن بالقرآن، وفيها أن علي -رضى الله عنه- يأخذ فاطمة -رضى الله عنها - على حمار ويطوف بها المدينة، {أي يتباكون عند الناس لكي يعطفوا عليهم -حاشاهم-} وفيها طعن بـ أبو بكر -رضى الله عنه- وقد حكم عليها علماء الشيعة بـ "الوضع" فلا أعلم هل مركز الأبحاث العقائدية جاهلٌ مركب، يستشهد بأحاديث موضوعة!.

هــــــــــــدية لـ مُحبي سُليم بن قيس:

***
تفريغ النص:
ويكفي هذه الرواية عيبًا أنها من مرويات سليم بن قيس وهو من المشبوهين المتهمين بالكذب، وقد ورد في الكتاب المنسوب إليه أن محمد بن أبي بكر وعظ أباه عند الموت مع أنه كان في حدود السنتين من عمره، كما ورد فيه أن الأئمة ثلاثة عشر أماماً. [27]
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد

العلامة الكبير، الثقة الجليل، صحابي الأئمة مشبوه متهم بالكذب!!!

أقول: 1- الرواية التي يقع في سندها سليم بن قيس لا تُقبل، بل مردودة وتُعاب.
2- الثقة الجليل، رفيع الشأن والمنزلة مشبوه، سليم بن قيس متهم بالكذب.
3- كتاب سليم بن قيس يذكر أمور تدل على وضعه كـ "محمد بن أبي بكر يعظ أباه وعمره سنتين".
4- عدد الأئمة 13 كما جاء في كتاب سليم.

وأختم مسألة سليم بن قيس بـ قول المازندراني فقد قال في شرحه على أصول الكافي: 
(عن أبان بن أبي عياش) بالشين المعجمة، قال ابن الغضائري: هو ضعيف. وقال السيد علي بن أحمد: إنه كان فاسد المذهب ثم رجع، وكان سبب تعريفه هذا الأمر سليم بن قيس.
(عن سليم بن قيس) الهلالي، سليم بضم السين، مجهول الحال. [28]

يُعلق أبو حسن الشعراني فيقول:

وأقول: كل ما رأيناه منقولا عن سليم فهو من هذا الكتاب المعروف، وقد طبع أخيرا، وفيه امور فاسدة جدا كما ذكروا، فلا عبرة بما يروى عنه إلا أن يؤيد بقرينة عقلية أو نقلية، وقد ذكر ابن الغضائري أنه وجد ذكر سليم في مواضع من غير جهة كتابه ورواية أبان بن أبي عياش عنه، ونقل عنه ابن عقدة أحاديث في رجال أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولكنا ما رأينا في كتبنا التي بأيدينا حديثا عنه وحينئذ فينحصر الأمر في الكلام على الكتاب الموجود، وهو ضعيف جدا، فكأنه نظير كتاب الحسنية وكتاب عبد المحمود النصراني الذي أسلم وتحير في المذاهب حتى هداه الله للتشيع موضوع لغرض صحيح، وإن لم يكن له واقع وحقيقة. (ش) [29]

***

ثــــــانياً:
قالَ مركز الأبحاث العقائدية: "2- جاء في إقبال الأعمال: 625 ، والبحار: 97 / 200 ، نص الزيارة التي يقول فيها : (الممنوعة إرثها، المكسورة ضلعها ، المظلوم بعلها ، والمقتول ولدها )."

الـــــرد على الــــــــــــرواية الثانية:
نص الزيارة التي ذُكرت في "إقبال الأعمال" يقول إبن طاووس:
فلنذكر زيارة لها، ذكرها محمد بن علي الطرازي يؤمي الزائر بها الى شرف محلها .. تقول: السلام عليك يا بنت رسول الله .. وصل على البتول الطاهرة، الصديقة المعصومة، التقية النقية، الرضية [ المرضية ]، الزكية الرشيدة، المظلومة المقهورة، المغصوبة حقها، الممنوعة ارثها، المكسور ضلعها، المظلوم بعلها، المقتول ولدها، فاطمة بنت رسول الله، وبضعة لحمه وصميم قلبه (1)، وفلذة كبده، والنخبة منك له ..إلخ. [30]

أ- أقول: إن الزيارة لا تصح، فهي عن طريق المحترم "محمد بن علي الطرازي" وهو مجهول، يقول الجواهري: "١١٣٩٢ - ١١٣٨٧ - ١١٤١٤ - محمد بن علي الطرازي: أكثر الرواية عنه ابن طاووس في كتابه الاقبال - مجهول -." [31]

يقول العلامة الشاهرودي: ١٤٠١٣ - محمد بن علي الطرازي:لم يذكروه. روى عنه السيد في الإقبال مترحما عليه أحاديث دعاء رجب وأعمال البيض منه وغيرهما. وروى عنه ص ٢٠٠ و ٤٧٢ و ٤٧٤ و ٤٧٥ ٦٧٥ وغيرها كثير. ويأتي مع اسم جده محمد. [32]

ب- أما قول الأبحاث العقائدية أنها في البحار، فأقول: أن المجلسي نقلها عن إقبال الأعمال لإبن طاووس، فقال: "ثم قال السيد: ومن تعظيم هذا اليوم زيارة سيدتنا عليها السلام (2) فيه، ثم قال: زيارة مولاتنا فاطمة صلوات الله عليها تقول: السلام عليك يا بنت رسول الله، السلام عليك يا بنت نبي الله ..إلخ" [33]
وجاء في الهامش: "الاقبال ص99" .
أقول: تقدم الكلام عن رواية الأقبال.

ثـــــــالثاً:
قال مركز الأبحاث العقائدية: "3- جاء في الامالي للصدوق : 100 ، وإرشاد القلوب للديلمي: 2 / 295 ، والبحار : 28 / 37 ، و43 / 172 ، والعوالم : 11 / 391 ، عن ابن عباس ، قال : إنّ رسول الله كان جالسا إذ أقبل الحسن عليه السلام… إلى أن قال : (وأما ابنتي فاطمة …. وإنّي لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي ، كأنّي بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصب حقّها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها الخ..))."

أقول: يتعمد مركز الأبحاث أن يبتر الأسانيد، كي لا يُكشف، فالرواية لا تصح السند [ما تحته خط لا يُحتج به]: "حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عنأبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس"

أقول: في السند طوام؟:1- علي بن أحمد بن موسى الدقاق، مجهول يقول الجواهري: ٧٩١٥ - ٧٩١٣ - ٧٩٢٧ - علي بن أحمد الدقاق: الرازي هو علي بن أحمد بن محمد بن عمران " المجهول المتقدم ٧٩٠٣ ". [34]
يقول الخوئي في كتابه الصلاة: "علي بن احمد الدقاق وهو شيخ الصدوق ولم يوثق، ومع هؤلاء المجاهيل والضعفاء كيف يمكن ان يكون السند معتبرا" [35].

2- موسى بن عمران النخعي مجهول، يقول المامقاني: "موسى بن عمران النخعي: قد روى الصدوق في باب الرهن من الفقيه عن محمد بن أبي عبدالله الكوفي، عنه، عن عمه الحسين بن يزيد، وتكرر في أسانيد كتاب العلل، وفي بعضها بعنوان موسى بن عمران بن يزيد النخعي النوفلي، وحاله مجهول." [36]

3- فيها الواقفية، يسمونهم الإمامية بـ "الكلاب الممطورة" الحسن بن علي بن أبي حمزة، قال ابن الغضائري: " مولى الأنصار، أبو محمد، واقف ابن واقف،ضعيف في نفسه، وأبوه أوثق منه، وقال علي بن الحسن بن فضال: إني لأستحيي من الله أن أروي عن الحسن بن علي، وحديث الرضا عليه السلام، فيه مشهور ".

قال الكشي: " الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني: " محمد بن مسعود قال: سألت علي بن الحسن بن فضال، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني: فقالكذاب ملعون، رويت عنه أحاديث كثيرة، وكتبت عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره، إلا أني لا أستحل أن أروي عنه حديثا واحدا. وحكى لي أبو الحسن، حمدويه بن نصير عن بعض أشياخه أنه قال: الحسن بن علي بن أبي حمزة، رجل سوء ".

قال الكشي كذلك: "محمد بن عبد الله بن مهران غال، والحسن بن علي بن أبي حمزة كذاب"

4- المحترم الحسن بن علي بن أبي حمزة الكذاب الملعون يرويها عن أبيه وهو واقف من الكلاب ممطور، المحترم علي بن أبي حمزة داخلٌ لـ النار بشهادة الإمام،نقل في رجال الكشي:

***
تفريغ النص:
محمد بن الحسين قال حدثني أبو علي الفارسي عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمن قال: دخلت على الرضا (ع) فقال لي: مات علي بن أبي حمزة، قلت: نعم، قال: قد دخل النار، قال: ففزعت من ذلك، قال: أما أنه سأل عن الإمام بعد موسى أبي، فقال: أني لا أعرف أمامًا بعده، فقيل لأبنه فضرب في قبره ضربة أشتعل قبره نارا. [37]

أقول: الرواية التي بعدها تبيِّن حاله بشكل أسوء، محمد بن معسود، قال حدثني علي بن الحسين قال علي بن أبي حمزة كذاب متهم، قال روى أصحابنا عن الرضا (ع) قال بعد موته: أقعد علي بن أبي حمزة في قبره فسئل عن الأئمة فأخبر بأسمائهم حتى إنتهى إلى فسئل فوقف فضرب على رأسه ضربة أمتلاء قبره نارا. [38]

أقول: مع حاله هذا، لكنهم وثقوه [39].

وهذا المحترم الكذاب ينقلها عن سعيد بن جبير، وهنالك إنقطاع بين علي بن أبي حمزة وبين سعيد بن جبير.

5- إبن عباس -رضى الله عنه- حِبرُ الأمة، إبن عم النبي -صلى الله عليه وسلم- مرتد ومنحرف عِندَ الشيعة الإمامية ،يقول المجلسي السبأي: و يحتمل أن يكون كناية عن ابن عباس فإنه قد انحرف عن أمير المؤمنين عليه السلام و ذهب بأموال البصرة إلى الحجاز، و وقع بينه عليه السلام و بينه مكاتبات تدل على شقاوته وارتداده كما ذكرته في الكتاب الكبير [40].

أقول: رواية متهالكة، مجهول ينقلها عن مجهول، ينقلها عن كذاب فاسد المعتقد، ينقلها عن كذاب ملعون داخل للنار، ينقلها عن شخص لم يُدركه، يرويها إبن عباس -رضى الله عنه- حبر الأمة، الذي يرونه الإمامية مرتد، ثم يقولون أن الرواية صحيحة!!.
فأقول: هذه أسانيد كسر الضلع التي هي أصل من أصول عقيدة الشيعة، فهل يوجد عاقل يُصدق كسر الضلع!.

أما الإرشاد، البحار، العوالم، فقد نقلوها عن الصدوق، وقد بيِّنا -بفضل الله- أن الرواية لا تصح.

سؤال: في نفس الرواية يقول: "فتكون أول من يلحقني من أهل بيتي"
أقول: الرواية ساقطة، ولكن هنالك إمامية مُعاندين، سؤال: كيف تكون أول أهل بيته لحوقًا به -صلوات ربي وسلامه عليه- ومحسن يُقتل قبلها ؟

رابـــــعًا:
قال مركز الأبحاث العقائدية: "4- جاء في كتاب سليم بن قيس ، بتحقيق محمد باقر الانصاري : 2 / 588: ( فألجأها قنفذ لعنه الله الى عضادة باب بيتها ودفعها ، فكسر ضلعها من جنبها ، فألقت جنينا من بطنها ، فلم تزل صاحبة فراش حتّى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة)."

أقول: تقدم الكلام في كتاب سُليم بن قي، راجع الرد على الرواية الأولى.
تنويه: حاول مركز الأبحاث العقائدية أن يُزور فيذكر رواية الإحتجاج المنقولة من سليم بن قيس، ثم يذكر رواية سليم بن قيس، وكلاهما رواية واحدة، كي يُقال إن عدد الروايات كثير.

خـــــامسًا:
قال مركز الأبحاث العقائدية: "5- وقال السيد الحميري رحمه الله : ضربـت واهتضمت من حقـّها ***** وأذيقـت بعـده طعـم السـلع قـطــع اللـه يـدي ضــاربــها ***** ويــد الراضــي بذاك المتـبـع السلع : الشق والجرح . وشعر السيد الحميري يدل على شيوع هذا الأمر في عهد الإمام الصادق (عليه السلام) ، وذيوعه ، حتّى لتذكره الشعراء ، وتندد به ، وتزري به على من فعله"

أقول: 1- إن الحميري لم يدرك الحادثة، فقد وِلد في سنة 105 توفي سنة 178، فهو لم يدرك الحادثة.
2- الذي نقل الشعر هو الكذاب الأشر علي بن يونس [41]، والذي وِلد سنة 804 فلا أعلم كيف عَرِفَ بـ شِعر المحترم الحميري ولم يدركه.
أي من كُل النواحي إستشهادهم ساقط، ولا أعلم أي أصل هذا يُأخذ من الأشعار، ومِنَ الكذابين!.

قال مركز الأبحاث: "إنّه لا يمكن بملاحظة كل ما ذكرناه تكذيب هذا الأمر ما دام أنّ القرائن متوفرة على أنّهم قد هاجموها ، وضربوها ، واسقطوا جنينها ، وصرّحت النصوص بموتها شهيدة أيضا ، الأمر الذي يجعل من كسر الضلع أمرا معقولا ومقبولا في نفسه ، فكيف إذا جاءت روايته في كتب الشيعة والسنّة ، بل وأشار اليه الشعراء أيضا ، ولاسيّما المتقدمون منهم"

أقول: كُل مَا ذكرتموه كَذبٌ محض، فقد دلستم، محاولة لـ خِداع عوام الشيعة -هداهم الله- فها هي رواياتكم متهالكة، فكذاب ينقلها عن ملعون، وملعون ينقلها عن زنديق، وهكذا دواليك.
أما قولكم "روايات من كتب الشيعة والسنة"
فأقول: أ عجزتم مِن أن تثبتوا دينكم من كتبكم فأصبحتم تأخذونه من أهل السنة -رفع الله قدرهم- ؟
وسوف أورد ردًا لـ مرجع شيعي ينفي وجود أي رواية صحيحة في كسر الضلع، وروايات أهل السنة ذُكرت لـ تكذيب هذه الخرافة.

وأما الشعراء فقد قال الله عز وجل: "وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ"
فشعراء الإمامية وعلمائهم ظلمة كفرة فجرة، كذابون أفاكون مجرمون.

قال مركز الأبحاث العقائدية: "ثمّ لا يخفى عليكم أننّا لا نحتاج في إثبات هذه القضايا الى صحة السند ، بل يكفي الوثوق بصدورها، وعدم وجود داع الى الكذب كاف لصحة الأخذ بالرواية"

أقول: أعلن مركز الأبحاث إفلاسه، فلا يوجد رواية واحدة تثبت هذه الخُرافة، وحين تبيِّن إفلاسهم، أصبحوا يتبرأون من الأسانيد، فكيف بأصل من أصول معتقد لا يوجد أمام من أئمة الشيعة قال به ؟
ومن هنا أكرر تحدي الأستاذ الفاضل سعد بن راشد الشنفا -حفظهُ الله- وأقول: إن الأستاذ الحوزوي -طيب الله أنفاسه الزكية- يتحدى جميع الإمامية مِن {علماء، مفكرين، مراجع، باحثين، شيوخ، معممين ..إلخ} بأن يأتوا برواية واحدة تُثبت هذه الخُرافة، خُرافة كسر الضلع، كما أود أن أذكر أن علي -رضى الله عنه- زوج إبنتهُ لعمر -رضى الله عنه- وبروايات صحيحة، فقد جاء في الكافي بسند يوثقه المجلسي ما نصه: 


***
تفريغ النص:
- حميد بن زياد، عن ابن سماعة، عن محمد بن زياد، عن عبد الله بن سنان، ومعاوية ابن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها أتعتد في بيتها أو حيث شاءت؟ قال: بل حيث شاءت، إن عليا عليه السلام لما توفي عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته [42].
والرواية التي بعدها كذلك
٢ - محمد بن يحيى، وغيره، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن هشام بن سالم، عن سليمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة توفى زوجها أين تعتد، في بيت زوجها تعتد أو حيث شاءت؟ قال: بلى حيث شاءت، ثم قال: إن عليا عليه السلام لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذ بيدها فانطلق بها إلى بيته [43].

وقد قال علماء الشيعة بأن زواج عمر من أم كلثوم -رضى الله عنهما- أمرٌ مسلم بهِ فيقول العلامة الطهراني ما نصه: إنّ زواج‌ عمر بن‌ الخطّاب‌ بأُمّ كلثوم‌ بنت‌ الصدِّيقة‌ الكبري‌ سلام‌الله‌ علیها من‌ الحوادث‌ التأريخيّة‌ المسلَّم‌ بها. [44]
أقول: كيف يُعقل أن شخص كسر الضلع، وأحرق البيت، وفعل كل هذه المصائب ثُم يأتي علي -رضى الله عنه- ويزوجه إبنته!!

كما أن كثير من علماء الشيعة أنكروا خرافة كسر الضلع، كـ فضل الله، وكذلك المرجع الشيعي حسين المؤيد -هداه الله-، فحين جاء أحد الشيعة بـ روايات باطلة عن كسر الضلع، رد وقال: 

[45]
***
كما أن علماء الشيعة ومنهم الخوئي يقولون أن عمر -رضى الله عنه- لم يكن ناصبي، فهم لا يرون صحة كسر الضلع، فكيف يحرق البيت، ويكسر الضلع وليس بـ ناصبي!؟
نصيحة لـكل شيء:
أنصح بمشاهدة حلقة الأستاذ سعد بن راشد الشنفا على قناة وِصال

شكر خاص لكل المشايخ الكرام الذين نقلت عنهم، أو سمعت منهم.

وَفِيْ الخِتَامْ .. 
لا يَفُوتُنَا أَن نُثبِتَ مَن يَذُبُّ وَيُدَافِعُ عَن صَحَابَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَسَلَّمَ، وَنَخُصُّ مِنهُم أُمَّهَاتُ المُؤمِنِينَ فَسَيَذُبُّ اللهُ عَنهُ وَعَن عِرضِهِ، وَيَحفَظَهُ لَهُ بِإِذنِ اللهِ؛ لِدِفَاعِهِ هَذَا.
فَكَمَا هُوَ مَعرُوفٌ شَرعًا؛ الجَزَاءُ مِن جِنسِ العَمَلِ..

هـــــــــديـة لــكــل مُـــــوحِـــــــــــد:

ملاحظة: الذي دفعني لـ كتابة هذا الموضوع، هو أن مركز الأبحاث التابع لـ السيستاني دلس وكذب على عوام الشيعة، فأصبحوا يتناقلوه وينشروه في مواقعهم.

1- {أخ} تعني -أخزاه الله- وفي رواية شامل "عليه من الله ما يستحق
2- موضوع: "لماذا يلجا هؤلاء للكذب؟" -زينب الاثرية - المشاركة رقم "2". {تزوير مركز الأبحاث العقائدية لـكذبة التيجاني}
3- الإحتجاج - الطبرسي- الجزء 1- الصفحة 80 - 83. 
4- الإحتجاج - الطبرسي- الجزء 1- الصفحة 83. 
5- الإحتجاج - الطبرسي- الجزء 1- هامش الصفحة 83.
6- أسرار آل محمد - سليم بن قيس- الصفحة 143.
7- أسرار آل محمد - سليم بن قيس- الصفحة 151.
8- رجال إبن داوود - إبن داوود الحلي - الصفحة 249.
9- رجال إبن داوود - إبن داوود الحلي - الصفحة 106
10- رجال إبن داوود - إبن داوود الحلي - الصفحة 226
11- خلاصة الأقول - العلامة الحلي - الصفحة162.
12- خلاصة الأقول - العلامة الحلي - الصفحة 325.
13- طرائف المقال - العلامة البروجردي - الصفحة 7
14- دراسات في علم الدراية - علي أكبر غفاري - الصفحة 266.
15- جامع الرواة - العلامة محمد علي الأردبيلى - الصفحة 9.
16- معجم أحاديث الامام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - الجزء 1 - الصفحة 564.
17- ميزان الأعتدال - الإمام الحافظ الذهبي -رحمه الله- الصفحة 125.
18- ميزان الأعتدال - الإمام الحافظ الذهبي -رحمه الله- الصفحة 127.
19- دراسات في علم الدراية - علي أكبر غفاري - هامش الصفحة 233.
20- مرآة العقول - العلامة المجلسي - الجزء 5 - الصفحة 319.
21- الرواية طويلة 20 صفحة، فقمت بأخذ موضع الشاهد.
22- أسرار آل محمد - سليم بن قيس الهلالي - الصفحة 147.
23- أسرار آل محمد - سليم بن قيس الهلالي - هامش الصفحة 147.
24- أسرار آل محمد - سليم بن قيس الهلالي - نظرة ثانية.
25- الموضوعات في الآثار والأخبار - هاشم معروف الحسني - الصفحة 183.
26- أسرار آل محمد - سليم بن قيس الهلالي - 144.
27- الموضوعات في الآثار والأخبار - هاشم معروف الحسني - الصفحة 184.
28- شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - الجزء 2 - الصفحة 139.
29- شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - الجزء 2 - هامش الصفحة 139.
30- إقبال الأعمال - إبن طاووس - الجزء 3 - الصفحة 164.
31- المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 558 {مستفاد: من الأستاذ ناصر المغربي}
32- مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - الصفحة 234 {مستفاد: من الأستاذ ناصر المغربي}
33- بحار الأنوار - المجلسي - الجزء 93 - الصفحة 199.
34- المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة 384.
35- كتاب الصلاة - السيد الخوئي - الجزء 4 - الصفحة 316 {مستفاد: من الأستاذ تقي الدين السني}.
36- تنقيح المقال في علم الرجال - المامقاني - الجزء 3 - الصفحة 258.
37- رجال الكشي - محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي - 278 [الطبعة الحجرية].
38- رجال الكشي - محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي - 278 [الطبعة الحجرية].
39- موضوع "من هي مرضــعة الرسول صلى الله عليه وسلم عند الشـيعة ؟؟" -الرميصآء - المشاركة رقم 24.
40- مرآة العقول - العلامة المجلسي - الجزء 11 - الصفحة 244 {مستفاد: من كتاب الصواعق البغدادية في العصمة عند الإمامية - الشيخ البغدادي - الحلقة الرابعة}.
41- كذب العاملي على علماء اهل السنة - زينب الاثرية.
42- الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - الصفحة 121
42- الكافي - الشيخ الكليني - ج 6 - الصفحة 121
44- معرفة الإمام - السيد الطهراني - الجزء 15 - تحت عنوان "زواج‌ عمر بأُمّ كلثوم‌ ابنة‌ أمير المؤمنين‌ عليه‌ السلام‌"
45- الموقع الرسمي لـ المرجع حسين المؤيد - الأسئلة والاستفتاءات - الأسئلة العامة.

وَ الحمدُللهِ عَظِيم المِنَة نَاصِر الإِسلام بِـِ أهلِ السُنَّة

وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ

والحمدلله رب العالمين

نَرْجُوا النَشِرْ

لَاْ تَنْسُونَا مِنْ دُعَائِكُمْ..

كَتَبَهُ: شَامِلْ.